最直捷了当的念佛法门---释智谕法师

郭迎金

最直捷了当的念佛法门---释智谕法师

释智谕法师著 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一 　　有人曾问‘禅宗尝谓离心意识参。又说只论见性，不论禅定。究竟性和心意识有何分别？同时为甚么要离心意识参？’ 　　简单说，第八识阿赖耶名心，又曰心王。能集诸法种子令不散失，故名集起心。第七末那识名意。第六名识，亦名意识。若通说，前五及六七八等皆名为识。而第八能为五六七作所依。换句话说，前五识及第六识第七识，皆依第八识而得建立。 　　为甚么要离心意识参禅呢？简略地说，心意识及习气，能长养凡愚善不善妄想，是众生五受阴之因，所以应该远离。 　　所以心意识虚妄，故须远离，然而离心意识谈何容易，一般人都是作意离心意识，作意心起，却是以妄代妄，不出惑网。须知无念即离，有念即落心意识。进而言之，有念无念俱无，即离心意识，着于无念，仍是心意识，若欲离心意识，唯有念佛法门最为直捷了当，容后再加说明。 　　至于性，亦名为心。不过此心不同第八识之心，因为此性能为一切世出世法作所依，假立心名。故见性又曰明心。此性复立多名，如中道第一义，实相，毕竟空，如来藏，真如等等。 　　性者无性，无性为性，如果有性，皆如幻化，非真本性。正以其无性，所以能随缘而成，与一切世出世法为性。因为无性，故玄通无碍，玄通无碍，故能遍一切处，一切时，一切法。因为遍一切故，所以法性无分别相。以其无分别相，故于一切处一切时一切法无所不在。以其无所不在故，所以能依持建立一切法。与一切法不异而异，异而不异。不异而异，虽无性而能幻现一切法。异而不异，虽幻现一切法，而一切法皆无自性。故曰真如随缘成生灭，生灭无体即真如。 　　如是一尘无性，不碍遍满十方，十方无性，不碍在一微尘。一尘如此，一一尘皆如此。故尘尘刹刹，互摄互入，无尽无尽。以其无尽，故湛然常住。所以舒之遍满十方，收摄在一微尘。 　　以其无性，故能随缘成事。随缘成事，犹如镜中之花，水中之月，虽然影现历历，而无有实体。影现非实，故还归无性。故曰无性能随缘，随缘不失性。所以纵令花敷月朗，而水镜之体常寂不动。体性常寂，能现如幻之花月影像。人之生死，犹镜花水月之隐现，虽然百骸溃散，而体性却是不动长灵。所以僧肇大师赞性之常住曰‘旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马漂鼓而不动，日月历天而不周。’ 　　此略别心意识与性之不同。 　　　　　　　　　　　　　　二 　　前五识取尘，皆有生灭。譬如眼识先见白色，次见红色，后见黄色。初见白色时，见白色之眼识生。次见红色时，则见红色之眼识生，而前见白色之眼识灭。后见黄色时，则见黄色之眼识生，前见红色之眼识谢灭。如是前识谢灭，后识乃生。如果前识不灭，后识即生，则眼识应同时见一切色。则眼识应无分辨，而堕于混乱。是知眼识若能分别于色相，必是前灭后生。 　　然而前灭后生不如道理。譬如初见白色之眼识灭，眼识已灭，应更无眼识之用，则不应更见红色，再见黄色。若能更见红色黄色，应是眼识未灭。耳鼻舌身识亦复如是。 　　是以寻理可知，前五识取尘，转入第六识，第六识记法为因，以第六识故，五识得前灭后生，更见余色相。耳鼻舌身识，亦复如是。 　　但是第六识亦有生灭。第六识不对现在，只对过去未来，故第六识只能取前五识的谢落影像。譬如眼能现前见色，耳能现前闻声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，皆能现前取尘，而意识则不能。如果意识亦能现前取尘，则瞎子亦应能见，聋子亦应能闻，不如道理。故第六意识只能取过去未来法尘的影像。取于过去曾历境，或预想未来所望境。 　　意识之有生灭，譬如第六识想台北时，则想台北的意识生。再想台南时，则想台南的意识生，而想台北的意识灭。如果前识不灭，后识即生，是一切法尘同时现于意识之中。如果一切法尘同时俱现，则第六识必无辨别而混乱，不如道理。如果前识已灭，势必不能再生后识，以灭法不能再生故。如果后识能生，必是前识未灭。故前识灭与未灭，均不应道理。 　　原来第六识有念念灭，与相续生。前识念念而灭，后识相续而生。此相续生者，依第七识而得建立。第六识造善恶业，得未来生死者，皆依第七识而受果报。五识取尘，第六识造业，第七识受生死果报，故有相续。 　　第七末那识，名思量识，思谓思虑，量谓度量。此识恒常执我，执第八识见分计度为我。以执我故。于是生烦恼障。于二种障中，烦恼障障大涅槃，所知障障大菩提。若断二障，便显二空。证二空则我见尽除。我见除尽，可成菩提，可证涅槃。 　　第七识既受生死果报，故知定有生灭。所谓前七识唯生灭，如水之起波浪。第八阿赖耶识，亦生亦灭，亦不生灭，如海含动静。水随动静，故亦生亦灭。而湿性不动，故不生不灭。譬如得人身，则第七识执人身是我。再转生畜生身，则第七识舍人身之执，改执畜生身为我。如是我执之意生灭改易，迁变不停，乃成六道轮回。 　　依前可知，执人身为我时，是人我生。改执畜生身是我时，是畜我生而人我灭。然而人我若灭，焉能再生为畜我？若能生畜我，定知人我未灭。但是人我未灭可有畜我，则应一时俱有六道之身。如此岂合道理？ 　　原来第七识，有思量意，与无间意。思量意即第七识，而无间意则通第八识。以通第八识故，亦得前灭后生。 　　第八识名种子识，亦名异熟识。而种子异熟，皆含生灭义。种子者，即是生义。前视曰生，后观曰灭，故有生必有灭。所谓异熟识者，具有三义，一、变异而熟。简单说便是因坏果熟。亦就是因变异之时，果方得熟。譬如瓜种子在地下坏了，新的瓜才能成熟。人身坏了，余道身方得成熟。二、异时而熟。与因异时，果方能熟。譬如今日种豆，数月后方能收成新豆子。三、异类而熟。果与因异性，以果酬因故。譬如人造恶，则三涂类果报熟，人行净业，则极乐果报成熟。 　　所以说第八识亦生亦灭。然而第八识若灭，焉能与前七作依？原来生灭因缘，最初依第八识为体，而第八识即如来藏，如来藏唯不生不灭。如来藏缘起随染，便名阿赖耶。赖耶缘起合于净，便名如来藏。故曰阿赖耶识，是生灭与不生不灭合。 　　　　　　　　　　　　　　　三 　　如来藏又名如来藏心，如来藏性，如来藏智。如来藏者，二空义也。诸法幻有缘起，以幻有故，所以谓诸法皆空，幻有者无体，无体即是无性。无性为性，故无碍玄通，能遍一切。以遍一切处，故能成就一切法，而不归断灭，故曰不空。此空不空是真空义，名如来藏。 　　言空则空遍一切处，言不空则不空遍一切处。空与不空一时俱遍，故生时即灭时，灭时即生时，既然生时即灭时，故生即无生。灭时即生时，故无生即生，生灭不生灭皆不可得，此不可得亦不可得。如是廓然大净，而净亦不可得，湛然常存而性本无住，遍成诸法而诸法无生。以诸法生者，如镜花水月，只是虚影而无实体。唯从众生无明妄想而得建立。故曰心生则种种法生，心灭则种种法灭。于中既无生死，亦无涅槃。故知佛出现于世，不为度生死入涅槃，但为度生死涅槃之二见也。如是之法，在众生则曰佛性，在一切法则曰法性。此之为性者，妄彻真源，居一相而恒有。真赅妄末，入五道而常空。此上是略说心意识与性之分别。亦即说明，参禅者必须离心意识而参的原因。 　　　　　　　　　　　　　　四 　　然欲离心意识而见性，谈何容易？欲离心意识者，还成以心离心，以妄代妄。故若欲离心意识，唯有念佛法门最为直捷了当。 　　现在我们试念一句南无阿弥陀佛。必须念得清，听得分明，只要听得分明，当下即三心断，四相离。三心断时，‘心’即离矣。四相离时，‘意与识’亦皆离矣。故至诚恳切念一句南无阿弥陀佛，当下即离心意识。离心意识，即是见性。 　　故一句佛号，即我真心，即我实性，即我圆智。直捷了当，不须别修其他法门费时劳神，唐无所得。故方念得一句佛号，已得转凡成圣之机也。 　　阿弥陀佛，功德无量，自他二力，圆成种智。诚所谓究竟离虚妄，无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切