憨山大师初心修悟法要

wlxg20130220

摘自《憨山大师初心修悟法要》

憨山大师初心修悟法要
憨山大师

「一、如何修悟」

若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所
以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。

所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。於此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。

但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀百人者，诚难之难。古人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。

「二、修悟下手处」

大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。

如今做工夫，先要剷去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：「要断相续心」者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。

修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说「三界唯心，万法唯识。」多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故於六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。

如此深观，凡一念起，决定就要勘他箇下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒眛. 如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住。决不可犹豫，不得今日如此，明日又如彼，又恕不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。

至若工夫做得力处，外境不人，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见箇下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪、务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息。

若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。如空华影落，阳燄波澄，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。不为玄妙，及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又名一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处。自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔，又要留持咒心，仗佛密印，以消除之。

以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切吻，物遇如微尘。从上佛租，心印秘诀，皆不出此。故曰：﹁十方如来，持此咒心。得成无上正等正觉。﹂然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚
多，但不可希求神应耳。

「三、解悟与证悟」

凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知见，於一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。如十字街头见亲爷一般，更无可疑；如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境，净除现业、流识、妄想、情虑，皆鎔成一味真心。此证悟也。此之证梧，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：「学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，癡人认作本来人。」於此一关，最要透过。

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