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师父：演圆（音）师，你的问题是这个，你们很多人都是这样，心太急。我是讲的深层次，深层次的心太急。这个急心啊，不能成就。你看啊，你心急，其实你的节奏就合不上大众的节奏，合不上佛号的节奏，你自己体会你这个。你这个心急体现在哪儿呢？第一个，你的脚步从来在节奏之前，然后你和节奏共振不上，你想长期 闭关门也没有，一定会很累、很辛苦。你毅力超强，信心很决定，但是你心很急躁、很浮躁。不急不躁去做一件事和急躁去做一件事，效果完全不同。你是心地上的问题。你心地太急躁了，然后太着急有修有证，太着急取得成就，太着急这个、这个、那个，这个不行。然后，太着急了以后，作意就重；你或者作意于音声，或者作意于步法，或者作意于一天一夜、三天四夜。这个作意太重的人，是会劳累的，不能得妙用的。这个里边很难平衡。既要有强烈的作意，强烈的追求，没有这种强烈心的人，他发不出那个勇猛心，不能成就。
弟子：但是过了也不行。
师父：但是呢，你作意特别重的人，你就会非常疲劳，非常疲倦，然后呢，你的感受性非常明显。你这还算不错，有的人感受性非常明显，他的思想就会非常起伏。行法之前呢，信心百倍，要做最圆满的实践者。行法之中，一出现问题以后就破罐子破摔，就没有任何信心去做。这都是心性上的问题，心地上的问题。
那么就是说，因为你是一个急躁心、着急的心在做这件事，然后呢，你又有自己的知见——应该这样做，应该那样做，而你的知见往往是不对的。你的知见认为……你比如说，演瑞（音）师，小演瑞（音）师，她有一个特点，就这样子。关于怎么修行，她可以比你多说出120条。
弟子：是啊，我发现她非常聪明，很聪明。
师父：她会比你多说出120条，而且条条都有道理。你知道吧？它这个中间，加上原来的50条，170条，打比方说吧，她有一条做不到，她马上就破罐子破摔。你说她的见解对不对呢？有对的成分，但是只见树木不见森林。应该说什么呢？修行，你坚持下去是最最重要的，哪一条都不重要，坚持下去才最最重要。你就是哪一条都不会，你只要坚持下来，都趋于圆满的效果。你看，你弄了半天，就“坚持”这一条就做不到。我有个形象的说法，说起来难听啊——要求自己就像圣女一样，做起来连妓女都不如，一破一点儿就不干了。这话很难听啊。她自己给自己提了很多要求，这个那个，她对不对？都有道理。但是这一条却没有抓住，坚持下去才是最最重要的，对不对？不被自己的知见所障碍，不被临时的困难所吓倒，不被临时的过失所拖累，这才是重要的。自己一犯错，马上就没信心，全盘推倒，破罐子破摔。是不是？很多人都是这个特点，心说“我要搞就搞个好的，拿个大的，要不就不搞”。修行呢，不是这样子，那都是赌徒心理——要不就做一个圣人，要不就做一个俗不可耐的人。说起来难听，你说是不是俗不可耐的人？是不是这样？
要调整自己的心性啊，心性不急不躁。对你来讲，你作意太重，把作意收回来。作意重的时候啊，你比如念佛也一样，如果你特别注重音声，特别注重步法，你一直在这种执著的状态当中，永远得不了定。
弟子：但是我经常好像入定。
师父：不是得不了定，你那个定是鸡毛定，不是那个。你那个不是，你这是另外一个问题。我就讲了，就是说，当你开始的时候，比如很执著，很执著的时候收回来一点点。我老讲啊，你要“执而不著”。“执而不著”就是说要把这东西拿起来，不是把这个东西没拿起来，懂了吧？拿起来是怎么拿起来？你只要拿起来就好，只要基本拿起来就好，这是第一位的。拿不起来，那都是唬弄人的。知道吧？那么不是说，刚才像演瑞（音）那样，170条的标准去拿起来；哪怕这其中一条也没有，只要你拿得起来，你就是“执”，要“执而不著”，知道吧？才是用功的妙法。要“执而著”，那你就完蛋了。你比如说，你喜欢这样念佛的方法，念得起劲啊，摇头晃脑的，突然人家把音声一调，你马上生烦恼心待不住了。
弟子：我对音声比较执著。
师父：你就是（这样的）。你比如说，你听着声音正好呢，那儿有一个高音一唱，你马上就完蛋了，生烦恼心了。这是一个。你呢，就是一，心性不是完全的柔和柔顺。
弟子：但是我觉得大多数人他们都烦恼，我倒没啥。
师父：但是不表明你性格不急。
弟子：我性格是有点急。
师父：不表明你（性格不急）。因为什么呢？我特别观察了你这个修行的状态，发现你性格偏急，作意偏重。你把这偏急的性格调适下来，作意偏重这个东西，实际上是一回事。要调柔下来，然后，你去不急不缓地用功，那三天四夜可以走得非常好。
另外一个呢，你不要执著于好坏。只要你坚持下来就是最好，没有一个坚持到什么程度才是最好，你们这个知见就错了。知道吧？因为修行最重要的是相续下来，坚持不断。这个是基本的标准，不是你认为坚持得如何殊胜，如何不可思议，不是这样。也就是说，这三天四夜，也许你比如说，你会现昏沉相，比任何时候都昏沉。只要你在昏沉当中坚持念佛，没有生退心，一直有一个坚持的心，你就是摔了180个跟头，你也得100分。并不是说，“啊，我一点都不昏沉，我念佛念得好，水泼不进，针扎不透”，这个是最好的，不是这样。因为你身体出现任何状况下，不管你身体出现什么状况，只要你能够安住在你这个身体的状况当中，去老实念佛，就是100分。也许你这时候你的身体非常疲惫，就比所有人都差，就比所有人差49倍，甚至你马上要拜拜，要告别世界了，没关系。你能安住当下，你能一心念佛，能系心不乱，就是100分。知道吧？
（未完接下）
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补充内容 (2015-9-2 10:46):
在修行的过程当中，什么事情都可能发生。也许你的现场上有五六个你的冤亲债主，就跟你过不去，就是你现在，现场有几个，比如说护法也好，领队也好，就看你今天不顺眼，就收拾你，就收拾你。哎，那你就学会在被收拾的状态当中安心念佛。你明白这个意思了吧？你要有感恩的心啊！你说你有机会来闭关，这机会多么重要！有点难题怕什么？越有难题越好，对不对？不要说，“哎呀，我怎么这么倒霉。怎么这个人对我这么不客气？”要学会忍辱，学会安住。你不要对业报的状态有选择的心。也许这一段时间是精神的，也许你是不精神的；也许你没有多少昏沉，也许你特别昏沉；也许你没有多少境界相，也许你境界相特别多；也许环境特别的整齐肃穆，你看得生欢喜心；也许环境特别糟糕，让你永远不能安住；也许你碰到一个对你特别有缘的人，特别帮助你，特别成就你；也许你碰到一个就是，你现场就有几个冤亲债主，拼命作弄你，拼命影响你，你走得好好的，“砰”来撞你一下，等等。这些东西你没有任何分别相，没有任何选择心，碰到哪儿都能安住，明白了没有？这就是没有环境相的分别，没有他人相的分别，没有自己身相、业相、情绪相的、知见相的分别。任何状态当中，你都能傻人傻念，安住念佛。如果是这样一种状态，如果是这个心，你就是一个平和的心、实在的心、老实用功的心、傻人傻念的心、坚持不断的心，知道吧？你把这个作为你的念佛的标准，明白了没有？你的知见要把这个作为你的知见，不是把别的作为自己的知见，懂了吧？“我念得多入定啦，我念得多么不可思议啦，我念得风雨不透啦，我念得如何过瘾了……”不是把这个作为标准。如果你以这个作为标准，你就会有烦恼。如果你以刚才我说的那个东西作为一个念佛的标准，你就任何情况下都能安住。你就任何情况下，你脑子都是简单的、老实的、不折不扣的、实实在在的、不急不缓的，然后你就是任何时间、任何状态下都能安住。然后你念这声佛号，真的做到无欲无求。明白了吧？我也不求念得多么殊胜，我也不求待遇有多公正，我只管念佛，我没有任何的疑惑心，没有任何的迟疑的心。知道吧？你这样一个心态去念佛的时候，你才能得到真实利益。所以任何的三天四夜，对你来讲都是非常殊胜的三天四夜。因为按照这个标准来讲，你说你殊胜不殊胜啊？这叫真实的殊胜。
弟子：按这个标准就是殊胜。
师父：你就按这个标准去做，不要去按照别的。
弟子：要坚持下来，坚持下来就行。
师父：这个是修行的标准，知道吧？然后这样的话，你每念一声、每念一步都悠悠的，游刃有余，自自然然的，从容不迫的，对吧？然后你这样去念佛，心不躁不急不浮，心就不会累啊，就不会躁啊。一个不累的心、一个不躁的心会有什么烦恼，会有什么动荡呢？对不对？一个急躁的心、浮动的心、变幻的心，你怎么能待得住呢？怎么能没有缘起呢？怎么能不搞插曲呢？怎么能没有变幻呢？所以这个心地，关于念佛的标准的心地确立非常重要。以此心地，你就既见树木又见森林。以此心地为基础，你再去完善我刚才说的你那170个细节，那170个细节有遗憾，没关系，留下来，抓住主线就行。但是抓住主线呢，不能马马虎虎，还要完善那170个细节。你把主线和细节完整地统一起来，你就能不断地进步。把主线和细节完整地统一起来，抓细节的时候不丢主线，抓主线的时候不忽略细节，这是一个圆满的统一。否则的话，你就淹没在细节的大海当中，你的心就飘浮不定，甚至对自己失去信心。知道吧？主线才能统率细节，细节服从于主线，你就不会被细节所迷，就不会把次要的当主要的，就不会捡了芝麻丢了西瓜，是这样一个关系。
弟子：师父，就是可能我们的心太粗了，体会不是很深。刚开始的时候，在隆兴寺那会，我刚学步法，不是很笨嘛，然后后来学会一点，他们好多念得好的人都说我节奏不对，很多人都给我指出来。但现在大家都说，“你的节奏可对了，每一步都可合拍了”。他们都说可好了。但师父还是看出问题来。就可能我们的心还是粗。就最近他们好多人都说，“你怎么最近进步这么大啊？你走得可合拍了，可好了”。我自己感觉好像最近也走得挺好的，进步挺大的。但是师父说我心急，我自己知道，内心里还是有些焦躁的。
师父：对。你呢，其实呢，弘法不要急，破除时间相。你知道吧？这个人哪要老实，修行要有一颗老实的心，一步一个脚印，不慌早两个月，不慌晚两个月，没有关系；早两年晚两年，其实也没有关系。知道吧？这是对的。如果你对时间相已经不在意了——其实时间相是你真正的挂碍相。
弟子：是，我就是挂碍时间相，放不下。
师父：你如果把时间相放开了以后，你这人就没挂碍了。
弟子：我觉得我这可麻烦了。我从小对时间猜得可准了，你什么时候问我，都绝对不超过我猜的时间，到现在还有这个毛病。你看这行法也是，行特别特别好的时候，我有时候一想几点钟了，我猜那时间基本还是对的。你说说是不是就时间相就破不了？不像人家行得挺好，啥都忘了。我自己也觉得行挺好，可开心可开心了，但是只要一想着这时间“几点了？”我猜的时间还差不多。不会像别人讲的“一眨眼”什么的，反正我就时间相特别重，时间相成了最大的挂碍，我对时间的概念太深刻了。
师父：这个没有关系的，就是说，要破除时间相。破除时间相，最主要的一个是着急的相不能有，好吧？
弟子：好，感谢师父！弟子感谢师父开示。
师父：这个是修行的标准，知道吧？然后这样的话，你每念一声、每念一步都悠悠的，游刃有余，自自然然的，从容不迫的，对吧？然后你这样去念佛，心不躁不急不浮，心就不会累啊，就不会躁啊。一个不累的心、一个... | 
发表于 2015-9-2 10:44
