释常善恩师开示— 一念慧，冲出沼泽地

净土一方1

                                          一念慧，冲出沼泽地

                                 

         

编者按：般舟发展到今天，好多老般舟都堵得慌，深陷沼泽地之中而不甘心，而不能自拔。往下没有方向，心力明显投降；往外走，又极其心不甘情不愿。真正成为“般舟鸡肋”，以此鸡肋心态，结合不定之心、疑惑之心、不安之心，自然几乎不可能冲出魔障。几乎每天在水深火热之中，殊为可叹。“应观法界性，一切唯心造”，目前困境亦汝心所造。如来之德，示现种种苦行、智慧妙行。很有启发，特别分享给大家，祝大家吉祥如意。 如果真正能解脱这个自以为很苦，苦得不行了的心，那将是众生之幸、大家之幸、诸佛菩萨之幸啊。     觉航之舟释常善惭愧稽首和南敬白大众。

一切如来示现苦行，一切成就者无不示现苦行，世语“吃得苦中苦，”

苦相背后其实是非常高尚的事，只不过是大家吃不了苦，不愿意吃苦；以为可以少吃苦，没有人逼着你必须叫苦。

真正的智慧是自己逼自己吃苦，主动吃苦，乐于吃苦，早早吃苦，般舟吃苦就是智慧吃苦。苦尽即是甘来，没有苦尽，哪有甘来。拒绝苦尽，即是拒绝甘来。真正的智慧不是回避吃苦，更不是害怕吃苦，谈苦色变。想当然以“我吃不了这个苦”为前提。真正的智慧是主动地、早早地、系统地、有准备地在般舟中把这所有的苦给它了了。

真正的苦是做不了无明烦恼习气的主，它经常或者无时不在作弄我们，将我们玩弄于股掌之上，将我们推于风口浪尖上而不能自拔，将我们的情绪推至极限的都是这个东西。而我们还偏偏经常在照顾这个东西，“我这个人如何如何就是不行，绝对不行”。这个“绝对不行”的知见，才是真正的大贼。它偷了我们的心，我们还保护它，为它叫好。

所以，以一念慧断除无明烦恼习气，是真正的大智大慧，至深微妙的大智慧。当然即证-------阿耨多罗三藐三菩提。这念甘愿吃苦、主动吃苦、微细吃苦、深入吃苦、老实吃苦、再不躲避苦、再不怕苦、本该吃苦、本在吃苦、吃尽所有的苦、了了所有的苦、代大家受苦的念，就是真正的一念大慧。般舟能集吃苦之大成，吃苦即是消业即是了业、即是积福、即是甚大修行、即是甚大智慧、即是甚其难得、即是不可思议，即是穷殊极妙之行。

检讨自己的苦心，验视自己的苦观，圆满自己的苦行。苦心解脱，一切解脱；苦行圆满，一切圆满。

以下原文出自【大般若波罗蜜多经卷第五百三十八】，括号内编者注。

诸佛菩萨毕竟不生。若如是者何缘菩萨摩诃萨为度无量无数有情。修多百千难行苦行。备受无量难忍大苦。善现报言。舍利子。非我于彼无生法中。许有菩萨摩诃萨。为度无量无数有情。修多百千难行苦行。备受无量难忍大苦。然诸菩萨摩诃萨虽为有情修无量种难行苦行。而于其中无苦行想。（菩萨为众生修无量无边难忍大苦之难行苦行，然无有丝毫“苦行的想法”）所以者何。若于苦行作苦行想。终不能为无量无数无边有情作大饶益。（如果菩萨以我行苦行的心地来行持难行能行之难忍大苦，则终究不能普利众生，不能为无量无边的众生作大饶益。）然诸菩萨摩诃萨众。以无所得而为方便。于诸苦行作乐行想。于难行行作易行想。于诸有情作如父母兄弟妻子及己身想。为度彼故发起无上正等觉心。乃能为彼无量无数无边有情作大饶益。（菩萨心地纯直，以苦为乐，以难为易，以此超然之心，举重若轻之心，以为饶益众生之心，以为度众生大发菩提心之心，来行此难忍之苦行。）复次舍利子。诸菩萨摩诃萨于一切有情起如父母兄弟妻子己身想已。作如是念。我当度脱一切有情。令离一切生死众苦。起多百千难行苦行。宁舍自身而不舍彼。然于有情苦及苦行。不起有情苦苦行想。复作是念。我当度脱一切有情令离无边诸大苦蕴。假使为彼断截我身为百千分终不退屈。然于其中不起难行苦行之想。（菩萨发愿：我当度脱一切一切的有情众生，令他们远离无量无边的诸大苦蕴，即便为此付出截断我身百千万截的代价也再所不惜，身可断心不可断，身可截心永远洒脱，永不起难行苦行之想。）复次舍利子。诸菩萨摩诃萨应作是念。如我自性于一切法。以一切种一切处时求不可得。内外诸法亦复如是。都无所有皆不可得。若住此想便不见有难行苦行。由此能为无量无数无边有情。修多百千难行苦行作大饶益。（菩萨作念：在一切法中，一切种一切时一切处中，我的自性了不可得。在内法外法诸法当中，觅取自性也是了不可得。皆无所有亦不可得。既然如此，一切难行苦行，无量诸行也是了不可得，皆无所有亦不可得。以此无染心故，行诸苦行难行于诸众生有大饶益。为广大饶益众生故，菩萨当以无染之心，而行广大难行苦行。）　　大般若波罗蜜多经卷第五百三十八