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佛说阿弥陀经要解 (第三十五集) 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名:01-11-35 【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
这个总结的经文跟前一段完全相同,可是意思不相同,这个诸位要知道。前面的意思是总结西方世界依报庄严,那是环境,环境上种种的成就;这个地方总结,是总结出西方世界正报的庄严,这是成就裡面的第一成就。上次跟诸位讲的希望大家要好好的记住,我们为什么下这么大的决心,这样坚强的愿望求生极乐世界?实在就是这一段经裡面所说的主伴的庄严成就,这都是从事实上来说。我也曾经跟诸位说过,如来三转法轮,这叫作证转,这是真正把西方世界十劫的成果展现在我们面前。你看他的成就,看他的成绩,还能不相信吗?佛给我们介绍,我们听了还未必真信,这看到成果,成果是什么?十方往生到西方世界的人,在这十劫当中就能够证得补处菩萨。这是成绩,这个成绩说实在的话他方世界没有。佛给我们说,在娑婆世界修行,从证得初果须陀洹那天开始,也就是说见思烦恼三界八十八品见惑断尽这天开始,修一个阿僧祇劫,可以证得三贤的果位,三贤就是十迴向菩萨,一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫可以证到七地的果位,两个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫证到法云地的果位,就是十地,十地再往上去才是等觉。所以,要三个阿僧祇劫才能够到达这个标準,西方世界十劫。我们这个世界寿命短,生生世世不晓得过了多少生、多少世,才能够取得这个果位;西方世界寿命无量无边,一生圆满,不要等到第二生。我们从这一段经文裡面看到真正的事实,这是『成就如是功德庄严』的「成就」两个字!我们看註解。
「佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成,亦是果上一成一切成。」註解裡面,佛是阿弥陀佛本人,声闻、菩萨是十方世界去往生的这些人,统统都是阿弥陀佛在因地中所发的四十八愿愿行的圆满。他发四十八愿,有一愿不圆满,他誓不成佛。他今天成佛了,就是说明他发的大愿,愿愿都兑现了,没有一愿是落空的,所以阿弥陀佛成佛了。凡是往生到西方极乐世界的人,无论是什么身分,十方世界上至等觉菩萨,像文殊、普贤,下至地狱眾生,能信、能愿、肯念佛的,都接引他到极乐世界。到达极乐世界,都得到阿弥陀佛本愿威神的加持,就像四十八愿所说的,像《无量寿经》、《观经》、以及本经本师释迦牟尼佛为我们说明的,人人都有不可思议的成就,这是弥陀本愿功德。所以,也是果上一成一切成,一成是说佛,阿弥陀佛,一切是说的大眾。
「是则佛菩萨声闻,各各非自非他,自他不二,故云成就如是功德庄严。」怎么说佛、菩萨、声闻,各各非自非他?这在我们现在我们的智慧、常识当中是很不容易理解的,所以这个话听不懂。到达西方极乐世界,给诸位说这是事实。这种话什么人才能听得懂?在他方世界,明心见性的菩萨就懂了,为什么?一切诸佛、一切眾生依正庄严都是自性变现之物,从自性上来说,那就非他;从相上来讲,就非自。也就是说从性相两边去观察,性是一体的,阿弥陀佛的自性跟我们自己的自性,是一个自性,不是两个。从自性上来看,阿弥陀佛非他,非他就是自己,阿弥陀佛也是自己,一切诸佛、一切眾生、一切依正庄严都是自己,自性变现之物。但是从相上讲,阿弥陀佛跟我们从现相上来讲那就非自,他是他,我是我,就不是一个。为什么?他的性德圆满显露出来,我们烦恼盖覆了自性,自性性德透不出来。自他不二,性相一如,这是事实,所以眾生跟佛不二。
这个道理、这个事实真的明白了,真的搞通,给诸位说,又有一桩事情我们可以信得过,什么事情?我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德,变成我自己的功德。为什么能变?自他不二,生佛一如。问题就是你会不会变?会变的,真的把他的功德变成自己的功德,他无量劫修行,我们只要修行个几天跟他就平等了。为什么?他的功德变成我的功德。怎么个变法?昨天说过了,「真信切愿,执持名号」,这裡头最重要是信要真,决定没有一丝毫的怀疑,愿要切。世尊在经上常跟我们说,一切法从心想生,西方极乐世界依正庄严也包括在一切法之中。切愿就是纯一的心想,纯而不杂,一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以这个方法就是「深信切愿,老实念佛」,这个法门实在不可思议!再看底下这一段註解。
「能令信愿持名者,念念亦如是成就也。」这一句可以说是总结名号功德不可思议,而我们把弥陀的功德转成自己的功德,也就是这一句名号。能念是我们的心想,所念是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是一切法。现在是理论我们懂得了,事实也晓得了,转变的方法也知道了,善根、福德、因缘,因缘这一项可以说我们是圆满具足。我们肯不肯去做,那就是福德,肯去做是世出世间第一福德,没有比这个福报更大了,第一善根!经上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。所以你要问,信心、愿心、真正实行的那个心从哪裡来的?就是理论、事实、方法你统统明白了,信心生了,愿力现前,死心塌地念这句佛号。「初广陈彼土依正妙果以啟信竟」,这一段经文讲到这个地方告一个段落,下面是正宗分第二大段。我们先看註解。
净土的殊胜实在讲就是在带业往生,「谓带业往生横出三界,同居横具四土,开显四教法轮,眾生圆净四土,圆见三身,圆证三不退,人民皆一生成佛,如是等胜异超绝,全在此二科点示,须諦研之。」下面这两个段落劝愿、劝行。正宗分三个段落,前面一个劝信,我们介绍完了,这个劝愿、劝行非常重要,所以蕅益大师在没有介绍之前,先有几句话交代。这几句话太好了,说出西方世界殊胜之所以,它到底哪个地方殊胜。就是殊胜在带业往生横出三界,这是它的殊胜处,换句话说,如果没有带业往生横超三界,我们决定这一生不能成就,这是真的。为什么?没有这个法门,换句话说,一定要自己断烦恼。见思烦恼断尽,就是前面讲证得小乘阿罗汉果,或者是大乘七信位的菩萨,别教是七住菩萨,才能出三界,才能够超越轮迴。这不是普通人能做到,可以说现在这个世间一个人也做不到,找不到一个人,你就知道这个事情多难。
禪与密号称捷径,倓虚大师说过,倓老高寿,往生的时候九十多岁。他说过很多次,他一生当中看到参禪的这些大德们,听到的,他说得禪定的有,他见过也有听过;开悟的,他一生当中一个也没有见到、也没听到。诸位要知道,参禪不开悟不能出三界,得禪定不过是生四禪天而已,那得禪定的。由此可知,超越三界,了脱生死,是多么困难的一桩事情。密宗,黄念祖老居士,你们在录音带上应该听到,他说大陆最近四十年,十亿人口,这裡面学密成就的,黄老居士说只有六个人,不成比例!我在北京,好几次的因缘跟老居士谈到佛法,他给我讲,现代这个世间已经没有密宗根性的人才。所以他晚年专弘净土,劝人念佛。假如诸位细细再看看他的老师夏莲居老居士,诸位细读,要认真、要仔细去读夏莲居老居士的《净语》,你会发现老居士过去学过禪,也学过密,也学过教。到晚年,他真的搞清楚、搞明白了,其他东西彻底放下,一天到晚「佛不离口,珠不离手」,你看看《净语》裡头所说的。多少人说他迷在佛号裡头,他听了无所谓,你说我迷,我就迷,迷能往生就行了。你们不迷的,不迷的不能往生,不迷的人照样搞轮迴。夏老居士给我们做了一个好榜样,那真叫彻底回头!这都是我们要仔细留意去观察,对我们自己信愿一定有帮助,这是我们的增上缘。所以,它的好处就是带业往生,横出三界。
下面那是更殊胜的好处,好处还不只这个。生到西方极乐世界,「同居横具四土」,等於说我们带业往生生凡圣同居土,虽然生凡圣同居土,西方世界的方便土、实报土、常寂光土等於我们同时生到。这个利益,真的,诸大菩萨都不敢相信,为什么?方便土是断了见思烦恼的人才能生的,实报土是法身大士所住的,寂光土是如来果地圆满的成就,我们带业往生,一品烦恼都没有断,怎么能够一下就得到?理上讲不通,事实上不可能。西方世界特殊,阿弥陀佛本愿如是,所以这是弥陀本愿功德的成就,四土都得到。
「开显四教法轮」,这是藏、通、别、圆,换句话说,到达西方极乐世界,一切经教、一切法门、显密宗教无所不说。无论你在哪一土,无论你是什么身分,你想听什么经,没有一样不圆满。我们对於佛门裡头无量的法门,心裡头有羡慕,很想学习,到西方极乐世界是样样满你的愿。我们知道这个事实了,为什么现在不一心一意求生净土?学莲池大师,「三藏十二部,让给别人悟」,你们喜欢搞,你们去搞!我不搞了,为什么?我一心一意只求西方,到了西方世界之后我再来搞。这个聪明!到西方极乐世界,第一个,你有无量寿,有的是时间,足够的时间;第二个,阿弥陀佛是老师,诸大菩萨是同学。这么多好的老师、同学,你对於一切经论的研修一点障碍都没有,何必在这个地方苦苦的去追求?纵然有时间读这些大经大论,真的能懂吗?开经偈上讲「愿解如来真实义」,你能解吗?从前李老师讲,我的意思你都不能解,你还解佛的意思?这个话是真的。愿解如来真实义,得生到西方极乐世界才能做得到;在这个世界打妄想,那是错了,大错特错。所以我们了解这个事实,我们就不打妄想了,放下了,学这些祖师大德们,一卷《弥陀经》,一句阿弥陀,就决定成功。
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