怎样能能领会佛法本质

佛学钻研者

原典
　　夫《宗镜》本怀，但论其道；设备陈文，义为广被群机。同此指南，终无别旨。窈不可依文失其宗趣。若悟其道，则可以承绍，可以传衣。如有人问南泉和尚云：「黄梅门下有五百人，为甚么卢行者独得衣钵？」师云：「只为四百九十九人皆解佛法，只有卢行者一人不解佛法，只会其道，所以得衣钵。」
　　问：只如道如何会？
　　答：如本师云，如来道场，所得法者，是法非法，亦非非法。我於此法，智不能行，目不能见；无有行处，慧所不通；明不能了，问无有答。又古人云：「此事似空不空，似有不有，隐隐常见，只是求其处所不可得。」是以若定空，则归断见；若实有，则落常情；若有处所，则成其境。故知此事，非心所测，非智所知。
　　如香严和尚颂云：「拟议前后，安置中边(注释：指中道和边见。「中道」，指脱离两边(两个极端)不偏不倚的道路或观点、方法。大小乘佛学对它的解释不尽相同，但都认为它是是佛教的最高真理。「边见」即边执见，指执著片面极端的见解。有两种：一为「常见」，认为「我」常住不变；二为「断见」，认为「我」可以不受果报。)，不得一法，没溺深泉。」都不如是，「我」、「我」(注释：指「我」、「我所」。「我」，指自身；「我所」，指身外事物为我所有。《大智度论》卷三十一：「我是一切诸烦恼根本。先著五众(五蕴之身)为我，然后著外物为我所。)现前，十方学者，如何参神？若道如是，岂可会耶！所以古人云：「直须妙会始得。」斯乃不会之会，妙契其中矣。
　　故先圣「悟道颂」云：「有无去来心永息，内外中间都总无；欲见如来真佛处，但看石羊生得驹。」如此妙达之后，道尚不存，岂可更论知解、会不会之妄想乎？如古德偈云：「劝君学道莫贪求，万事无心道合头；无心始体无心道，体得无心道也休。」　　
　　先洞山和尚偈云：「者个犹不是，况复张三李；真空与非空，将来不相似；了了如目前，不容毫发拟。」只如云「者个犹不是」，岂况诸馀狂机谬解。所以经云：「心不系道，亦不结业(注释：结，指烦恼、惑；由烦恼、惑而引起的善恶思想行为，称之为业。)。道尚不系，降兹可知。」入《宗镜》中，自然冥合。

译文
　　《宗镜录》的本意，旨在阐明佛法；以大量篇幅陈述道理，主要是为了使各类根机的人都能领会，目的只有一个，那就是成就佛道，没有别的意思。因此，我以为不应当执著文句而丢弃了宗旨。倘若悟得佛法，便可以继承，可以传受衣钵。如有人问南泉普愿和尚：「弘忍门下有五百弟子，为什么只有惠能得授衣钵？」和尚答道：「因为那四百九十九人都能知解佛法，只有惠能不能知解佛法，而直下领会佛法的本质，所以他得了衣钵。」
　　问：那么，怎样能能领会佛法本质呢？　
　　答：正如释迦牟尼佛所说，如来道场所得的佛法，这佛法既非佛法，也不是非佛法。我对於这一佛法，智慧不能涉及，眼睛不能见到；没有作用之处，智慧难以通达；学问不能了知，发问不见有答。又古人说：「这件事，看似空其实不空，看似有其实没有，隐约常见，只是真的要求其处所却又不可得。」所以，若一定要说是空，则归於断见；若一定要说是实有，则又落入常情；若说它有处所，则等於承认它是外境。因而可知，这件事，并非自心所能猜度，也非智慧所能了知。
　　如香严智闲禅师的偈颂说：「或是前后拟议，或是安置中道、边见，都不能获取佛法，反而没溺深泉。」若上述两者都不取，那么就突现出「我」、「我所」，这样的话，叫十方学者又如何参禅呢？如此这般，怎么能够领会呢？所以古人说：「需经直接妙会才行。」这就是所谓不会之会，达到妙契。
　　所以古代圣者的「悟道颂」说：「有无去来心永息，内外中间都是无；想见如来真佛处，待到石羊生马驹。」如此妙达之后，佛道尚且不复存在，更还谈论什么知解啦、会不会啦之类！如古代高僧的偈颂说：「劝君学道不要贪求，万事无心方能合道；无心能体验无心之道，体验到无心道也罢休。」
　　过去洞山良价和尚有偈颂说：「这个尚且不是，何况张三李四；真空与非空，说起来并不相似；毕竟如在眼前，不容丝毫拟议。」就这里所说的「这个尚且不是」，还用得到说什么随意作解吗？所以佛经上说：「心既不拴缚佛道，也不引发善恶之业。佛道尚且不为拴缚，其馀就可想而知了。」这一思想，与《宗镜录》所说，自然暗合。