假立言诠，荡其情执

佛学钻研者

原典
详夫祖标禅祖理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前贤所禀，后学有归。是以先列「标宗章」。为有疑故问，以决疑故答；因问而疑情得启，因答而妙解潜生。谓此圆宗，难信难解，是第一之说，备最上之机。若不假立言诠，无以荡其情执。因指得月(注释：佛教常用的一种譬喻手法。以「指」比喻言教，以「月」比喻佛法。以为一切言教，无非是为方便启发他人而设立。如同以指指月，令人因指而见月。不应只见指而不见月，即不应执著於言教而忽视了佛教的根本精神。)不无方便之门；护兔忘蹄(注释：语本《庄子·外物篇》：「蹄者所以在兔，得兔而忘归。」蹄，是一种捕兔的工具。意思是说，蹄是捕兔的工具(手段)，一旦达到目的，这种工具就可以丢弃。)，自合天真之道。
　　次立「问答章」。但以时当末代，罕遇大机。观浅心浮，根微智劣。虽知宗旨的有所归，问答决然疑渐惑障。欲坚信力，须假证明。广引祖佛之诚言，密契圆常之大道，遍采经论之要旨，圆成决定之真心。后陈「引证章」。以此三章，通为一观；搜罗该括，备尽於兹矣。


译文
　　全面观察佛教，祖师所标举的禅理，传授无言默契的正宗；诸佛演示教门，建立文字语言的旨意。从而，前贤以此禀承，后学有所依归。因此，本书首先安排「标宗章」。因有疑惑，故而发问：为了断除疑惑，所以要作回答。因发问而使疑情得以开启，又因回答而使妙解暗中萌生。人称这一佛教「圆宗」，既难以信人，也难以悟解。它代表佛教最深奥的义理，须具备最上等的机缘。倘若不借助於文字语言，那么就无法荡涤人们的妄情执著。循著手指方向，可见到月亮，这是一种随宜方便；逮住了兔子，可舍弃逮兔的工具，自然与天真之道相合。　　
　　其次建立「问答章」。可惜如今已是末法时代，上等根机的人已极难见到。众生普遍见识浅薄，心性浮躁，根机低微，智慧奇短。通过「标宗章」，使他们明白宗旨，实有所归；通过「问答章」，使他们逐渐消除疑惑。但是，要想强固人们的信念，还需借助於验证。所以，仍要广征博引佛经和祖师的真实言论，紧密契合圆顿恒常的真理，并普遍采纳各类经论的要旨，圆满成就必定的正信无疑之心。因而最后设立「引证章」。以上所立三章，合起来是一个整体，经过搜集统括，佛教的核心内容几乎都已包容於此了。