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观经下下品:一切恐惧,为作大安
2015-08-26 释净宗 灵瑞之声
下面我们来看看《观经》的下下品:
下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善;如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛;彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:“汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。”如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪,命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生,极乐世界。
【一切恐惧,为做大安】
我非常喜欢读诵这段“下品下生”,因为这里边体现出佛的慈悲。一切众生,无论如何造罪的众生,若称念“南无阿弥陀佛”,无一不得往生,这就是经文的证据。
下面我们随文来解释。
下品下生是什么样的众生呢?
“做不善业”,“五逆十恶”,我们说“五逆谤法”、“十恶不赦”,“五逆”是五种极其严重、一定要堕落无间地狱的罪业,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这叫五逆重罪。
一切罪业当中,杀生罪最重;杀生当中,杀人最重;杀人当中,杀自己的亲生父母是大逆不道,所以称为逆罪。有人甚至连圣人阿罗汉都要杀,连佛都要谋害,像提婆达多,又破和合僧,分裂僧团,这样的罪业简直无可救药,也只有阿弥陀佛才能救他。
底下说“具诸不善”,“具”是具备,“诸”是很多、一切,一切不善事他都具备。可以用两个词来形容他的恶,所谓“无恶不作”、“无作不恶”——没有什么样的恶事他不做的,恶到父母都能杀害,这叫“无恶不作”;只要是他做的事情,没有一件是善事,这叫“无作不恶”,是这样一个恶人。“十恶”大家都知道,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恨、愚痴。
在一切法门当中,这样的罪人,靠他的修行,是无法解脱的,所以称为“断诸善根”。这样的众生,在佛的大慈悲智海当中,有没有可以得救的法门呢?有!那就是净土法门。
这样的众生虽然“具诸不善”,但经文当中没有称他为“恶人”,而怎么说?“如此愚人”,阿弥陀佛要普遍救度众生,不是以我们凡夫的眼光来分辨,“你是善人,他是恶人”,而说他愚痴,他太愚痴了,太迷茫了,他因为不了解佛法的道理,被无明所蒙骗。
比如说,人家打我们、骂我们,我们会很生气,觉得他这么恶,但是,如果他是一个神经病,我们会很生气吗?你心里面就会怜悯他,因为他得了神经病,你就不会和他生气。
佛看众生也是这样子的,众生被烦恼所诳惑,被业障所束缚,不能自由,而造下种种恶业。在佛眼里,只有迷茫的众生,而没有凡夫这样善恶的分别,“善的我喜欢,恶的我憎恨”,佛是平等大慈,所以这里说“如此愚人”。
“以恶业故”,他所造的确实是恶业,若依他本身的因果报应,应该堕落到三恶道中,经历无量大劫,受无量大苦,若论众生自身的因果,就是这样一个结局。
可是,他有了转机,他还有那么一点点善根,他虽然愚恶、造罪,但到临命终时遇到佛法。佛法的不可思议,让不可能的事情成为现实,让不能往生的人也能往生,让将堕地狱的人能够直接超生极乐净土!这就是佛法的不可思议。
按照他本身的罪业,要直落地狱,现在马上临命终了,看着就要堕入地狱了,在这千钧一发,可以说千劫万劫难逢、短暂的时刻,他能够往生极乐净土。什么原因呢?
“临命终时,遇善知识”:这就是“临终遇法”,直到临终的时候,才遇到这样尊贵的净土念佛法门。如果这个时候不遇到,必定直落地狱之底,永无超生之日。遇到善知识,什么样的善知识呢?
“种种安慰,为说妙法”:用种种善言软语,种种佛法道理来安慰他的心,给他讲微妙的佛法。
“教令念佛”:教他念佛。
像这样的恶人,我们怎么安慰他呢?他一生所做的事,没有一件值得称道的。如果行过善,可以安慰说:“某某善人,你一生行善积德,孝养父母,尊重三宝,阿弥陀佛一定很欢喜,现在只要你一念回心,称‘南无阿弥陀佛’,决定往生西方极乐净土。”他听到很高兴。
但是这是个恶人,他的恶事不能提,五逆谤法,十恶不赦,怎么安慰他的心?那就这样说:“某某人,依你的恶业,确实应堕恶道,可是阿弥陀佛大慈大悲,不嫌舍任何造罪凡夫,而怜悯我等的愚痴,为我等修建不可思议极乐净土,而成就不可思议功德名号,无论何人,但称名号,彼佛誓愿不虚,决定可生净土。你已经到了最后关键的时刻,现在念佛,为时未晚,阿弥陀佛一定不违本誓,现来迎接。”
他一听就高兴了,他就得到安慰了。所以底下说“种种安慰,教令念佛”,唯有念佛一法,才可以让我们得安慰。《无量寿经》里边是这样说的:
一切恐惧,为作大安。
这是法藏菩萨当初遇见他的师父世自在王佛的时候发的誓愿,说:众生在恐惧当中,我要为众生作大安慰!像这个人,恐惧到极点了,马上要堕落地狱了,“一切恐惧,为作大安”,“念我的名号,我能让你到极乐净土来”。(待续)
(摘自释净宗讲述《唯说念佛·第一条“圣净分判”文》)
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