[其它法师]善财童子与《普门品》(文定法师)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[其它法师]善财童子与《普门品》(文定法师)
善财童子与《普门品》
文?定
　　《普贤行愿品》属于《华严经》中的一品。《华严经》是佛教中一部非常重要的经典，被称为经中之王。《华严经》的境界是非常高深的，对于我们凡夫来讲，这种境界是一种不可思议的境界。所谓不可思议，就是说不可以用我们的思维想象得到的。为什么不可以想象呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己证得成佛的境界和盘托出，我们凡人要去理解它，自然就比较困难了。
　　我们现在学的《普贤行愿品》，是《华严经?入法界品》的一品。在这部经里有这样一个故事，就是大家熟悉的“善财童子五十三参”。一般人不知是否注意到，观音菩萨身边有两个小孩，一个是善财童子，另一个是龙女。《普贤行愿品》跟善财童子的关系非常密切。据《华严经》记载：孟加拉湾沿岸的福城之中，有一位首富福德长者，晚年得了爱子。孩子出生之时，家里种种珍宝自然涌现，因此占卜的婆罗门说：“恭喜长者！这婴儿的福德大，为你带来了财宝，应该取名善财。”“善财”之名，就这样传扬开了。
　　善财生来聪明活泼，善解人意，深得长者的欢心，疼爱有加，但唯有一事令长者担忧，就是善财并不喜欢听闻关于“发财”的事。他一心想做一位追求真理的人，采集种种善法的财宝，来供养所有爱好真理的人们。他在求学时期，常去听闻哲学家演讲，他到福德城东，庄严幢娑罗林中的大塔庙处，参访文殊菩萨，使他发现人生的真义。于是，他发愿行菩萨道，直到成佛。
　　善财发起菩提心，并虚心请求文殊菩萨教导他奉行大乘普贤行的方法。文殊菩萨告诉他：“你要学习普贤行，最基本的方法，就是参访善知识。”善财面有难色地说：“圣者！我不知道那里有真正的善知识可以参访，我无能力分辨善恶。”
　　文殊菩萨点头说：“善财！对于善知识，应该是集中心力在他的德行、特长，去效法他的优点，而不要去评断、挑剔他的缺失、弱点，这就是参访的第一义。”文殊菩萨指示善财参访之道，并预言善财将被人美称为永久的童子。善财感动欢喜地告别了文殊菩萨，开始了佛教青年游历参访的生涯。
　　首先，善财来到南方的胜乐国妙峰山上，参访德云比丘，学得“念佛三昧法门”，深刻体会到佛子应该具有坚定的信念，常常忆念诸佛的伟大，心念时时与佛同住。善财接受了德云比丘的教诲，感怀在心。接着，他陆续拜访了菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、天神、天女、婆罗门、长者、商人、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，各种不同身份的善知识，听受种种的法门，最后终于到达普贤菩萨的道场，证入无生法界。
　　善财共游历了一百一十个城市，参访了五十三位善知识，所以称为“善财五十三参”。在《华严经?入法界品》中，详述有五十三参的过程。善财接受弥勒菩萨的教诲后，结束参学的云水生活，最后回到普门城，踏入普贤菩萨大行的菩提道场。善财再度受到文殊菩萨的摩顶教化：“参访生活已经功德圆满，你将与我同住；从现在开始，我们要依止普贤菩萨的大实践大修行中，体现佛法的真谛。”就这样，善财开始修习普贤菩萨的解脱法门。
　　善财见到普贤菩萨的瑞相与光明遍照法界与虚空，灭却一切众生的苦难，使他长养菩萨的善根，得十种智波罗蜜。最后，善财获得普贤菩萨的摩顶赞叹，并在观察普贤菩萨的清净法身中，自觉已经和菩萨融为一体，一同在十方一切世界中教化众生。善财童子终于完全证得普贤菩萨的广大行愿，不久将与诸佛平等，得到一切不可思议的解脱自在。
　　历代以来，有关善财童子求道历程的偈赞与图绘很多，如北宋杨杰的《大方广华严入法界品赞》、忠师的《五相知识颂》、惟白的《文殊指南图赞》等，都是佛教文学上常用的题材。在寺院中，观世音菩萨像的左侧，有时也设置善财童子像，就是取材于他历访名师的过程中，参谒观世音菩萨而接受教化一事。因此，自古以来，善财童子即为佛子求法的典范。也可以说善财童子的修学过程，便是我们修学佛法的典范。
　　在“善财童子五十三参”中，最早参访的一位老师是文殊师利菩萨，最后参访的一位善知识是普贤菩萨。他参访普贤菩萨后，普贤菩萨告诉他：“我修行成佛的法门就是十大行愿。”普贤菩萨的十大行愿，不仅适合善财童子修学，也是我们每一位修学佛法的最好法门。
　　本经的翻译：《普贤行愿品》属于《华严经》。《华严经》在中国佛教史上有过三次翻译。第一次是在东晋。当时印度高僧佛陀跋陀罗带来了《华严经》的梵本，译成60卷，34品，又称《晋译华严》或《六十华严》。到了唐代，从西域传来消息，《晋译华严》的三万多偈不是全本，于阗有更完整的梵本。于是武则天专门派人前往于阗寻访该经梵本，并聘请译经人。使者在于阗果然找到梵本，并请到高僧实叉难陀一同返回长安。武则天为实叉难陀安排了专门的译场，开始译经。动笔翻译的那天，武则天亲自参加，担任笔受。这次翻译出来的是第二个本子，共80卷，39品，又称《唐译华严》或《八十华严》。可奇怪的是《六十华严》也好，《八十华严》也罢，里面均没有《普贤行愿品》的内容。
　　唐贞元年间，从印度来了一位叫般若的法师，对《华严经》重新翻译。他翻译的是《入法界品》，共有40卷，故称《四十华严》。般若翻译的《四十华严》中，最后一品就是《普贤行愿品》。如果我们想从《华严经》里找《普贤行愿品》内容，也只能在《四十华严》里才能找到。
　　释经题

wlxg20130220

续-《●[其它法师]善财童子与《普门品》(文定法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　这部经的题目很长，全称为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》。一部经典的题目，对于我们理解该经，往往会起到画龙点睛的作用。但是有很多的读者，不太重视经的名称。其实，经的题目与经文的内容有着十分密切的关系。《普贤行愿品》是出在《大方广佛华严经》中。这部经是在什么情况下说的呢？它是佛陀进入不可思议解脱境界时说的。什么是佛呢？佛，梵语称佛陀，在这里主要指释迦牟尼佛，他是一位觉者、智者。“不可思议解脱境界”是什么意思呢？不可思议，是超越了我们凡人的思维，就是说，佛的境界是不可以用我们凡人的思想去想象，也无法用世间的语言去描述的。“解脱境界”已经断除了烦恼和痛苦，已经了脱生死，永远不会再到生死里面去流转。另外，解脱有两种意思：一是心解脱；二是慧解脱。心解脱，是说心里没有任何痛苦烦恼；慧解脱，是说在思想知见、认识上已经成就般若智，不会被世间的一切现象所迷惑、所困扰。
　　一部经典是由很多品组成的，品就像我们现在著作里的章节。这一品是《普贤行愿品》。这一品的经文是说普贤菩萨发的十大愿。愿是普贤菩萨发的，发了愿以后，普贤又按自己的发心去修行，所以叫做普贤行愿。
　　中国佛教里有四大菩萨：观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨。四位菩萨的道场成了中国佛教的四大名山。观音的道场在普陀山；地藏王的道场在九华山；普贤的道场在峨嵋山；文殊师利的道场在五台山。这四位大菩萨中，观音代表大慈大悲：一是无缘大慈，另一个是同体大悲。无缘就是没有任何条件地去帮助别人；慈就是给你快乐，无条件地给你快乐；悲是拔苦的意思；同体是把自己与众生看作是一个整体，把众生的痛苦看做是自己的痛苦，众生的困难就是自己的困难，众生的快乐就是自己的快乐。如果我们都有这种精神，那么，我们大家都是菩萨啦！文殊师利代表智慧，智慧在修学佛法里非常重要。我们学佛的目的就是为了开发智慧乃至成佛。成佛，其实也就是是智慧的成就。
　　在所有的宗教中，唯有佛教徒可以站在世尊的面前，发愿将来也要成佛，其他的宗教都要臣服于教主，觉得不可以僭越，但是我们却可以说一个不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具备成佛的资粮，换句话说要具备成佛的条件。我们要学习诸佛菩萨大慈大悲的精神；我们要学大行普贤的十大愿王。大行，不是帮助一两个人，而是要帮助一切人，要以一切众生作为我们帮助的对象。
　　我们学《普贤行愿品》，就是要学普贤的“愿”和“行”。行和愿如鸟的双翼，车的两轮，缺一不可。因为没有宏大而正确的“愿”，“行”就很盲目，在修行上就没有方向和目标可循。但是如果光是发愿，而没有实际行动，发心只是一句空话。因此，我们在学习《普贤行愿品》时，特别要注意行持。我们只有按照自己的发心，用实际行动去实践普贤大愿，才能功德圆满，最终成佛！

宁静无扰

题目怎么是普门品嘞？？

南无大悲观世音

南无阿弥陀佛，请楼主师兄仔细查看标题和内容。并进行适当的修改。感恩。

FGPZ1947

南無大悲观世音菩萨摩诃萨南無大悲观世音菩萨摩诃萨南無大悲观世音菩萨摩诃萨

wangzh8529

南无阿弥陀佛

威灵仙

宁静无扰 发表于 2015-8-21 16:32
题目怎么是普门品嘞？？

两位品兄都姓普，一家人，随便谁出场，钱都照给。

慧灵

南无大慈大悲观世音菩萨！

wlxg20130220

南无大悲观世音菩萨 南无大悲观世音菩萨 南无大悲观世音菩萨