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4.海南海口的佛敞问：名即是佛、名即是法，称名即是法、称名即是往生，无需人为造作，法尔自然。请问，我这样理解“人法并彰”可以吗？
答：可以。
5.广东广州的佛愿问：善导大师在《往生礼赞》中摘录了天亲菩萨《往生论》中的二十四首偈子，在“后夜礼赞”中结成了十六首偈子。 答：这方面佛愿还是看得很认真的，没有滑过去。大家可以翻开《圣教集》885页：
第四，谨依天亲菩萨《愿往生礼赞偈》；二十拜，当后夜时礼。
1南无至心归命礼西方阿弥陀佛。
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，与佛教相应。 2南无至心归命礼西方阿弥陀佛。
观彼世界相，胜过三界道，
究竟如虚空，广大无边际。
这里大家看有什么不同，这首偈子原来是：
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
接下来一首偈子说：
我依修多罗，真实功德相，
说愿偈总持，与佛教相应。
善导大师把这两首偈子捏成一首。第一首偈子用了前三句话，第二首偈子用了最后一句话，合在一起。所以跟《往生论》的原偈并不是完全一样的。《往生论》的二十四首偈，善导大师把它捏合成十六首偈子。
890页说：
赞佛诸功德，无有分别心；
能令速满足，功德大宝海。
熟悉这首偈子的就知道，在《往生论》中，“能令速满足，功德大宝海”前面是“观佛本愿力，遇无空过者”。
我们看佛愿他怎么问呢？
问：最后一首偈云“赞佛诸功德，无有分别心；能令速满足，功德大宝海”，而没有选原偈当中的“观佛本愿力，遇无空过者”这一句。我的疑问是，善导大师对弥陀本愿如此强调，为何没有选择这句强调本愿的偈文呢？
答：善导大师整个的教法思想都是强调弥陀本愿的，这里却把“观佛本愿力，遇无空过者”两句拿掉了。关于这一点，我想把它展开得更广泛一些。
希望大家回去把这十六首偈子和《往生论》的二十四首偈子好好对照一下。对照主要看什么呢？
第一，看它的次序。编排的次序是有调整的，次序调整一定有其理由。
第二，看它的简略。二十四首变为十六首，一定有减掉、略掉的。哪些内容善导大师略掉了？要好好看一下，略掉一定有略掉的理由。
第三，看它的综合。二十四首缩为十六首，一定有综合，像前面这些都属于综合。
善导大师“后夜礼赞”中的最后一首偈子，与《往生论》中的原偈也有不同。“赞佛诸功德，无有分别心”，这两句是赞叹菩萨功德的。菩萨四种正修行当中，有“无余供佛德”，把这个“无余供佛德”捏合在“不虚作住持功德”当中，一定有它的用意。同时，这里的“赞佛诸功德”，原文是“赞诸佛功德”。“佛诸功德”和“诸佛功德”，虽然是一字之差的调整，但意义是不一样的。“诸佛功德”，是说菩萨到十方世界供养诸佛，如药师佛、释迦牟尼佛等等不同的佛。“赞佛诸功德”，就是阿弥陀佛一佛，他有很多功德。这是对象不同。这里有几点不同：第一，“诸佛”变为“佛诸”，这是一个不同。第二，次序和综合点也不同。第三，“能令速满足，功德大宝海”，这是赞佛德的；“赞佛诸功德，无有分别心”，这是赞菩萨德的。把菩萨德跟佛德捏在一起。
另外大家再翻到571页倒数第5行。
《赞》（《往生论》意）云：“安乐国清净，常转无垢轮；一念及一时，利益诸群生。赞佛诸功德，无有分别心；能令速满足，功德大宝海。”
后面四句跟善导大师“后夜礼赞”中的偈子是一模一样的，所以不是抄错了。
再翻到889页。为什么让大家翻来翻去呢？因为大家对祖典可能不太熟悉。像我一看到这里，马上就会联想到别处有相同或相似的文句。
889页倒数第2行这首偈子：
安乐国清净，常转无垢轮；
一念及一时，利益诸群生。
这首偈子与上面571页的一样。
翻过来890页：
赞佛诸功德，无有分别心；
能令速满足，功德大宝海。
《往生礼赞》中的这两首偈子，与571页《观经疏》中“水观”后面的两首偈子是一模一样的。这不是抄写错误，一定是原文就如此。这是第一个启发。
第二，就《观经疏》和《往生礼赞》这两部著作来讲，应该是《往生礼赞》抄录的《观经疏》，就是说《观经疏》这部著作《往生礼赞》前面。在著《观经疏》时，善导大师就已经把这样的意思表达出来了，已经作了综合、调整；因此在著《往生礼赞》时，就直接把这段话搬过去了。
为什么这样说呢？一是这两部著作的分量不一样，有本疏和具疏的区别。另外我们一定要看到这样编写偈语的思惟路径。
我们看571页第二行黑体字的经文：
八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
这是说极乐世界的依报。作为依报的乐器，有这种功能，自然发出声音，讲说种种佛法。所以他是引用《往生论》这一段话，来说明极乐世界依正二报是一体的关系。因为“安乐国清净，常转无垢轮；一念及一时，利益诸群生”，这是赞叹极乐世界菩萨度众生的善巧、微妙，不加功用、不加造作。那么极乐世界的菩萨（正报）这样，极乐世界空中的乐器（依报）也是这样，显示“依正一体”。 这些乐器这样做是干什么呢？就是要没有分别心地赞叹阿弥陀佛的功德。乐器有什么分别心？一弹就听到声音了。
所以，把这两者捏合在一起讲是非常好的。
善导大师虽然没有把“观佛本愿力，遇无空过者”这两句话写出来，但其实这所有的作用都是佛本愿力的体现，不论依报还是正报，都是佛的本愿力使得我们“遇无空过者”。比如极乐世界种种的说法音声，遍布法界，这都是佛本愿力的作用。所以归结在阿弥陀佛的本愿力，才让我们“速满足功德大宝海”。
这样，反而显得意义特别丰富。
希望大家再结合211页《往生论·愿生偈》的构造表来看，学习教理，对照这张表会很清晰。我们看这张表。
倒数第5行“不虚作住持功德”，就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。这个“观佛本愿力，遇无空过者”，圆满含摄了二十九种功德庄严。
善导大师这两首偈子也是捏合了《往生论》中的好几首。在“不动遍至德”里取了两句——“安乐国清净，常转无垢轮”。在“一念遍至德”里取了两句——“一念及一时，利益诸群生”。在“无余供佛德”里取了最后两句，并且把“诸佛功德”改为“佛诸功德”，变成“赞佛诸功德，无有分别心”。最后捏合在这里，说“能令速满足，功德大宝海”。
这样捏合的意义，就是要显示这一切都是弥陀本愿力的作用，不论菩萨的功德（正报）还是乐器（依报）的功德，都是弥陀本愿力的作用。
这里就不作更多、更详细的解释了。佛愿看到这里能联想到其他地方，这是不错的，表示鼓励和肯定。希望大家回去后，把211页的图表与善导大师的十六首偈子好好对照学习，再深入思惟，就能看出一些名堂。
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**2015年7月27日上午，净宗法师于五台山住所如期续讲《往生论注》，接前安徽石泉寺所讲的八讲视频，今从第九讲开始发布。请已看完前八讲的莲友继续跟进听闻，未看者尽快补上，南无阿弥陀佛。
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发表于 2015-8-19 18:36
