请教各位师兄大轮金刚陀罗尼仪轨的修法

jkdfan

威灵仙 发表于 2015-8-17 21:12
我觉得此处你反该怀疑是否文本不准确。
大轮咒虽算不得长咒，七昼夜十万遍也太为难人。
就算体力撑得 ...

另一方面来说的话，应该是要用其他持诵方法，如《准提心要》中所介绍的瑜伽持或出入息持。一念间应该就能持诵很多遍。

威灵仙

jkdfan 发表于 2015-8-17 21:57
持诵压力不大的话很难有感应

师兄说的21遍就算灌顶从唐朝就有，是怎么回事？

事见李无谄所译《不空罥索陀罗尼经》，其中“金刚棒印咒”一节，惠果门下青龙六杰之一的惠日，加注了一大段解说，末云：“然此罥索咒更大有方法，翻广如大咒藏所说。其有人未曾经和尚闍梨入大缦茶罗坛场者，觅取大轮金刚咒诵二十一遍，即当入坛，然后作诸咒法，悉得成就也。”

惠日是正宗唐密传承，犹然如此，所以我判定这种看待大轮咒的态度，不但唐朝已然，并且应该是印度带来的。

证据还有与玄奘同代的日照译师，所译《咒三首》，第一首便是大轮咒，也只说明：“诵此陀罗尼三七遍即当入一切漫荼罗，所作皆成。”未详言须另作传灌。

又在《毘卢遮那三种悉地》中，提到求下悉地者，若贫穷无力广置供养，得以诵大轮金刚咒三七遍，并配合观想来结坛供养。试想，既无力办供，那《大轮金刚总持陀罗尼经》里的七日结坛烧施肯定做不到。所以说这种貌似与本经要求相左的偷懒做法，在印度已然如此，应非中国人才有的误会。

jkdfan

威灵仙 发表于 2015-8-18 01:38
事见李无谄所译《不空罥索陀罗尼经》，其中“金刚棒印咒”一节，惠果门下青龙六杰之一的惠日，加注了一大 ...

这几处讲的都是“入坛场”、“入曼荼罗”，三种悉地里面讲的也是免设事坛场的方法，而且只能得下悉地。我整理的以大轮金刚陀罗尼免设坛场的方法就来源于三种悉地，其它经中也没有讲具体设坛场的观想法等。设坛场与灌顶是两回事，讲到灌顶的，只有《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》。

我对免设事坛的理解是，必须先完成自请如来灌顶法，才可能以21遍来免设事坛。理由是有神奇功效的陀罗尼，几乎都有要求先修满十万遍、百万遍乃至三百万遍，然后持诵21遍即可得效。反过来想，如果不需要修那么多遍，只21遍就有效果，门槛也太低了吧，那还不很多人都能轻易修成神通。

“其有人未曾经和尚闍梨入大缦茶罗坛场者，觅取大轮金刚咒诵二十一遍，即当入坛”这一句，我理解的是：有人没有经灌顶，但修行大轮金刚陀罗尼有成，然后以大轮金刚陀罗尼免设事坛。

师兄的资料非常有益！这一自请灌顶修法实在是误传很多，很多还是知名大德。我们更需要更多资料、仔细抉择，才可能真正搞清楚。

jkdfan

威灵仙 发表于 2015-8-18 01:38
事见李无谄所译《不空罥索陀罗尼经》，其中“金刚棒印咒”一节，惠果门下青龙六杰之一的惠日，加注了一大 ...

补充一点，师兄的资料更进一步证明这个法一直是有的，从印度就开始有了。我想，这个法的出现，可能是佛教晚期吸收婆罗门的很多咒语后，依照佛教无法不可传的传统，特别改良设置的这个法。而一般情况，依然依照婆罗门的传统做法，需要灌顶。这种传统做法在藏密发展出了四皈依，在唐密的话也依然保持重视灌顶的传统，但是依然把这个法传到了中国。

这个法貌似历史上没有祖师大德研究过，我想有几个原因：一个是密教的传承一直保持师徒相授，不需要这个法。另一方面，没有机会学习密教的人，在信息不发达的年代，要获取密教经典是非常困难的，而且，如果完全没有一点密教知识，甚至不知道灌顶的作用。此经直到20世纪初才被收入日本大藏经，当然，在房山石经中也有。现在，应该是这一法重新得到发扬的时机了。

补充内容 (2015-8-18 02:23):
可能有人不认同持咒和灌顶是从婆罗门教引入的，这个可以不争论，宗教看法和历史看法不同很正常。