释常善师父开示— 步法点评之步法要点与音声法则

净土一方1

                             步法点评之步法要点与音声法则

弟子：阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛……（两弟子表演动作）

师父：有一个共同的特点，就是作意比较重。那么开始的时候呢，我讲啊，大家修行有一个共同的毛病，以前呢，就像杨梅讲的，虽然念佛难得念几声佛，是什么呢？是属于“不执不著”的范畴，没有“执”更没有“著”。“执”和“著”是两种状态，大家知道了吗？“执”是拿得起来，“著”是拿得过分了，叫执著。那么以前呢，你们的念佛是既没有“执”也没有“著”，是这样一个道理啊。

那么我们为什么强调大力踏用力喊，踏下去喊起来呢？是因为啊，以往你们念佛既不踏也不喊，为了让你体会踏和喊的妙处，所以在第一步宣传的过程当中强调大家大力踏用力喊。但是呢，大力踏用力喊是一种方便，是一种方便。就是说，大家注意啊，我再讲点细节的问题。注意啊，大力踏用力喊是第一阶段，阶段性的产物。那么真正的念佛啊，应该这样。杨梅呢就特别明显，脚抬得特别高，用力特别大。秦金凤（音）呢，虽然说脚没有抬那么高，整个其它都不错，但是呢，脚的作意比较重，整个节奏偏快。

修行的时候特别注意培养自己不急不躁的心，不能急躁。心不急躁才是受用，才是受用；心不急躁，才能长久；心不急躁，才有功德。所以这个啊，心不急躁，才能有受用，那就变成享受了；心不急躁，才有功德；心不急躁，才能长久。修行最重要是要长久，是要平和，是要安住，是要相续不断，平和、安住、相续不断。那么，一个不急不躁的心、不回不避的心，非常关键。不急不躁，心态不急不躁，修行才有味道；心态不急不躁，才能相续不断，才能长久；心态不急不躁，一个淡定自若、不急不躁、如如不动的心地，才能有圆满的功德。所以，心态啊，不回不避。修行的过程难免遇到难题，遇到难题的时候不要回避、不要绕弯、不要侥幸。回避、绕弯子、侥幸、想躲过去都是我们人的天性，这恰恰是我们造成我们业障的一个根源。为什么呢？如果你不回避、不侥幸、不偷懒，直接面对，你就有坦然接受的心。你有坦然接受的心，你的心是平的，身也是平的，任何感受都可以消化，任何难题都可以直接面对，你都有一颗定心定在佛号上，是不是？反之，你有回避的心，你有侥幸的心，你有偷懒的心，你有赖账的心，你有想绕过去的心，结果绕得过绕不过啊？你越计较痛，它就会越痛；越计较难受，它会越难受，是不是啊？就是这个道理。

好，我们这个不扯远了啊，讲几句重要的。那么，修行的时候，刚才讲不急不躁，那么修行的时候，就刚才你们两个都有比较急啊。那么还有一条，大家注意啊。这个脚，脚的用功，真正来讲啊，我们讲啊，两个精进、两个“chang”精进。一个是长短的“长”，要长时间的精进。我们修行的弱点在于我们时间的长度不够。你们平时用功，只在用一小时的功、两小时的功，超过两小时用功基本上没有，早课、晚课、三时系念也不过两小时要休息一下。所以，你的最长时间的相续就是两个小时。你的两个小时还有诵经、还有持咒、还有唱赞子、还有打妄想、还有等等等等，不是一心，不是一个法门，不是一声佛号，所以，这个深度非常有限。那么，这叫长精进。长到什么程度呢？你们要真实地知道，为什么《阿弥陀经》、《无量寿经》讲“若一日一夜”？这一日一夜非常关键，一会儿我再讲啊。那么，这是叫“长”，长短的“长”。

第二（个）是经常的“常”，常精进。只有常精进，经常的“常”，常精进，那么这个精进才是有效的精进，才具有圆满的功德。那么，要达到这个长时间的精进和经常的精进，尤其是常精进，这个修行的方法非常重要。如果你的作意非常的强，你看啊，大力踏、用力喊都是强作意。这个强作意对于提高我们修行的深度，对于破除我们的昏沉和散乱或者掉举具有非常好的作用，但不是一个常精进的办法，经常的“常”啊，不是一个常精进的办法。那么，怎么样才能更好地常精进呢，经常的“常”呢？那么，就是在方法上要注意。那么，提脚提起来的时候，杨梅呢，是尽力把脚提得最高。

第一，有一个毛病，是用身体，是用脚将身体提起来，“阿-弥-陀-佛-”，是吧？是这样，是身体提起来这个脚啊，身体，脚提起来身体就会累，知道吧？这是一个提力的方法啊。那么，正确的提法应该是什么呢？用头往起领，用呼吸往起领。“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-……”，看到吧？用呼吸、肚皮一吸，看到了吧？肚皮一吸，把身体带起来没有？头往上一领，呼吸往上一吸气。不用把这个（肚皮使劲吸），每次不用这样，我夸张地给你们表现一下，明白这个意思没有？呼吸一吸、脚跟一提，你看身体自然不自然，累不累啊？“阿-弥-陀-佛-”，是不是一点都不累？很轻松自在，知道了吧。这是发力的方式，不要用胯部的力量，也不要用肩部的力量，也不要用腿的力量。用肩是这样的: “阿-弥-陀-佛-”，这是用肩的；还有用胳膊的:“阿-弥-陀-”，这都是用力方式不对；用脚是这样:“阿-弥-陀-”，它这个脚你看吧，头不动，“阿-弥-陀-”，这个都不是一合相，知道吧？它身体很舒展的啊。那么，这是发力的方式要告诉大家的。

第二，高度。你的脚啊，只要提起来你能提起高度的三分之一到四分之一，甚至更低就可以了。不是说，这样啊，提起来一点儿“阿-”，提起来是为了放下，只要提起来能放下就足够了，知道了吧？提起来放下，“阿-弥-陀-佛-”，就这样就够了啊，足够了，这是提起来放下，那么这是提起来的高度。

那么，踏下去的力度，大家注意啊，踏下去的力度，是什么呢？顺力而为，就是顺着这个力势啊。你看，你往下踏的时候，身体有没有重力啊？把呼吸提起来再放下来，“阿-”就够了，不需要“阿！”这脚上另外用劲了，知道吧，要提起来，“阿-弥-陀-佛-”。你看，身体提起来，把身体放下的力量就足够了，不需要在放下之余另外的力，“阿-弥-陀-佛-”。你看，你脚上一用劲，重心是不是偏到脚上了？身体就不平衡，就不是一合相了，知道了吧？顺力，“阿-弥-陀-佛-”是不是啊？就借力打力，顺势加一把力，知道吧，顺势而为。“阿-”顺一下势，轻轻地顺一下势。怎么顺势呢？在那个节奏的那个节点上，爆发力，轻微的爆发力。不是需要有一个大的“阿！”，这就不是啊。就是说，轻微的有一个爆发力“阿-”，你看到了吧？“阿-”，这就是在那个节点上，有那么个加速度，“阿-，阿-弥-陀-佛-”，就可以了啊。

那么，这是力量。力量呢，是这样的话呢，连三分之一、四分之一力量都不用，就是顺势而为的一个力；然后在接触地面的瞬间，产生一个加速度的力，这个加速度的来源就是这个重力的一个自然的转换，不需要另外的力量。大家听清楚了没有？就是非常自然的一个力量。你看“阿-”，因为以前开始的时候要从外动，现在要转成内动，内动就是这样，“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-”，就可以了啊。这是讲的腿上的高度、角度、力度、用力的方式，呼吸配合的方法。

再其次，讲这个声音。声音特别特别重要，声音比脚还重要啊。当然你们现在脚都不对，先说脚，再说声音。声音特别特别重要。声音重要的法则，我跟你讲啊，第一个法则，声音是吼出来的，不是喊出来的。吼，“阿-”，这是吼啊，吼的声音和喊的不一样。“阿-”，这是喊，“阿-”，吼，吼，吼，“阿-”，吼有内劲，吼有暗劲，吼就像大声喊悄悄话“阿-”，大声喊悄悄话。“阿、阿弥陀佛”，声音劲是大的，喊出来的声音是小的，是往里边喊的，是藏起来的，大声喊悄悄话，“阿-弥-陀-佛-”，这是第二个法则啊。

第一法则是“吼”，第二个法则是“大声喊悄悄话”。第三个法则，这个声音呢，是“风过铃响，铃不得不响”，不是铃自己要响。“阿-弥-陀-佛-”，嗓子自己在响；“阿-弥-陀-佛-”，这是自己，就是“风过铃响，铃不得不响”。是这个呼吸啊，“阿-”你看，丹田呼吸嘛，腹式呼吸嘛，然后，踏下去的时候“阿-”。

这个又像一个法则，叫什么呢？就叫“溢出法则”：省得肚里气儿足了，气饱饱的，往外挤一点儿，满得不行了，挤一点儿，“阿-”知道吧？不是“阿——”，把它都倒光了，是挤出一点点儿就行了，知道了吧？“阿-”，不用“阿——”，把这个气都挤光，不是这样的啊。“阿-弥-陀-佛-”，就是说风，这个风啊，挤出那个声音，这个风怎么挤出来的？脚踏出来的，“阿-”看到了吧，不是“阿——”这是在那儿憋出来的，（应该是）脚踏出来的。“阿-”节点要踩对，明白了吧，踩标准。“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-”，这个声音是踏出来的，不是喊出来的，知道吧?踏的声音就是吼出来的，“阿-”，是不是啊，这是吼出来的这个声音啊。那么这是第三法则，是“风过铃响”，不是铃自己响。

第四法则，这个声音的力度不需要全部用出来，“大力喊用力踏”就是用出来三分之一、四分之一的力就可以了。就是必须要……不是大声也不是小声，就一定要有个基本的声音，“阿-”。就是这声音是身心相融，身心共融共振，身体就像一个钢琴一样，“阿-”，发出来一个声音，不是这个嗓子“阿——阿——”，不是用嗓子的声音，是这个身心共融共振，如钢琴吼出来的那个“阿-”，就是最小的一个量，知道了吧？那这个声音你就不会昏沉，这个声音就具足能量，这个声音就圆满功德，这是这个声音的法则啊，那么第四。

第五，声音的法则是什么？是没有音声、没有声音的分别相。你可以念“阿弥陀佛”（ǒu mī tuǒ fō），也可以念“阿弥陀佛”（ā mì tuó fó），也可以念“阿弥陀佛”（ōu mī duǒ huō）。其实不管哪种念法，阿弥陀佛都给100分，对不对？有分别的是我们的心，阿弥陀佛没有，明白了吧？那么你高兴念“阿（ā）”，就念“阿（ā）”；你高兴念“阿（ōu）”，就念“阿（ōu）”；你高兴念“阿（ǒu）阿（ǒu）”，你就念“阿（ǒu）阿（ǒu）”，也一样，是不是啊？你心念什么，就是什么，明白了没有？阿弥陀佛看的是你心，还是听的你的声啊？看的是你的心。你的心有心光，知道了吧？心的光明是无量的，所以读的是你的心。一念，一个念头周遍十方、尽遍虚空、周遍法界，这是个念头的力量，不是这个声音的力量，知道了吗？声音是它的表相，表相可以有很多种，就像观音菩萨现三十二应身，是不是啊，三十二应化身。那这个应身呢，可以有很多种，那么，实际上每一个身背后，都是观世音菩萨，知道了吧？声音可以有很多相，但是背后的相、背后的本质是你的心念，念的是什么东西，是这样。所以，你不要在意你念的是“阿弥陀佛（ā mì tuó fó）”还是“阿弥陀佛(ōu mì tuó fó)”还是“阿弥陀佛(ǒu mī duǒ huō)”，都没有关系，就要破除音声相。

净土一方1

（续上）
那么以往大家念佛要求念得清楚、听得明白，也就是说，你这个念佛要念清楚了听明白了，你才受用，是不是啊。没有念清楚、没有听明白，你受不受用啊？你不受用，是不是啊？

其实，在阿弥陀佛有没有这一招啊？说你念清楚了，一百分；没念清楚，零分。有没有？没有。对不对？所以这是你的分别心，不是阿弥陀佛的心。这是讲啊，所以要破掉音声相，随便你念什么音声。

然后，要破除别人的音声相，你不要去辨别，他念的啥？他念清楚了没念清楚，都是多余的，他念任何东西都是阿弥陀佛，是不是啊？因为你念“阿弥陀佛（ōu mī tuǒ fó）、阿弥陀佛（ā mī tuó fó）、阿弥陀佛(ǒu mī duǒ huō)”，都是“阿”，都一样，对不对？

那么，北京话和广东话和四川话说得都不一样，但都是一句话，对不对？所以音声是没有分别相的，所以你不要管别人念什么，都把别人当成是阿弥陀佛。不要管那个声音的内容是什么，你听起来都是阿弥陀佛，你受用的全是阿弥陀佛。就像刚才谁讲的，这个杨梅讲的，切菜、扫地、墩地、洗碗，全部都是阿弥陀佛。好不好啊？

这是讲念佛的音声法则，你这样的话呢，就非常好了啊。她们两个呢，就点评到这儿。对于她们的誓死不退、勇猛精进的精神，我们表示强烈的随喜赞叹！阿弥陀佛！