请教如何修到化精为气，化气为神。真正了断欲念增智慧

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净慧长老依四祖入道安心方便要门与小止观。总结了十六字口诀：安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。安住当下即静坐调息安住真息，心息合一而入胎息。守一不移即是心息合一后不守不忘不擒不纵自然真子时出现全身软绵，不贪乐不执明身心一如。即练精化气。此后一念不生，灵光独耀。乃练气合神功夫。

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全文如下：修习生活禅的基本次第

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请大家先安静下来，把腿盘好，静坐五分钟，体验一下静坐下来是什么状态。看我们的身心，能不能进入觉察、觉照的状态，一种安住当下的状态？  当我们的身心进入了安住在当下之后，我们又该怎么做呢？本寺的祖师爷告诉我们的方法，从释迦牟尼佛那里一直传承下来的方法，那就是守一不移。大家不妨根据这四个字的要求，看自己能否做到身心合一，守一不移？如果我们基本上能够做到守一不移，哪怕只有半分钟的时间，我们也在观察自心上面有了一个很大的进步。  做到守一不移以后，进一步就要求一念不生。要在修行上真正达到一念不生的境界，从我们现在的人来说，即使是专修，大概至少也要三年的时间。  真正达到一念不生了，我们心地的光明就能显现。那就是百丈禅师告诉我们的灵光独耀，那就心地开明了。  安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这四四一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。下面，我来讲一讲这四四一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。  为什么要讲这十六个字呢？我想，我们来参加一次禅文化夏令营不容易，每个人都抱了一定的希望，希望在这七天当中，学到一点东西，得到一点受用。往往要想马上得受用，不是很容易。如果能够掌握一个方法，回家以后能够长时间地根据一个行之有效的方法去操作，去训练，那我们就能够在训练当中不断获得真实的受用。我们今天的讲课，就是希望能够提供给大家这样一个生活禅的练习次第。这个次第，前三句是讲方法，最后得到的效果就是灵光独耀，心地朗然，智慧开发。  这四句话，不妨结合《心经》的第一段“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，按照这一段话来修。或者说，按照这四四一十六字来修“观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的法门。  那我们怎么修呢？首先，我们不要把自己看轻了，自己当下就要融入到菩萨的行列。融入到菩萨的行列是什么意思呢？观自在菩萨就是我自己。每个人自己就是观自在菩萨。能观照就能自在，能自在就是菩萨。如果每一个人都能把自己融入到菩萨的境界、菩萨的要求，修行就容易进步。如果我们时时刻刻都想到自己是一个很差劲的人，自己在修行上一点办法都没有，妄想很多，杂念很多，自己对自己在修养这一块既没有要求，也没有希望，那就很难。如果我们把自己当作是观自在菩萨，自己在修行上有希望，也有要求，那就很容易进入角色，进入境界。我们拿三分钟的时间来试试看，看我们能不能够暂时有一分钟，或者半分钟，进入到观自在菩萨的状态。  观自在，身自在，心自在，法自在，内外自在。怎么样才自在得了呢？大家一定记得平常讲的六字口头禅：“看破，放下，自在。”这六个字的口头禅，几乎每个人都能讲。但是一百个人讲，可能就有一百一十个人落实不了。为什么说一百个人讲会有一百一十个人落实不了呢？因为有的人讲得太多，他一个人就要顶两个。这六个字讲起来容易，做起来难。“看破”，要有大智慧；“放下”，要有大智慧，要得到大“自在”，更要有大智慧。观自在菩萨，是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”以后所得到的结果；或者说，要想成为观自在菩萨，你就必须时时刻刻“行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。可以从果说到因，也可以从因说到果。因果不二，因果同时。

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一、安住当下  安住当下的要领，就是要做到身在何处，心也在何处。  我们每一个人很客观地观察一下：我们现在坐在双峰山下，四祖禅寺的藏经楼上，身体在此，心在哪里？很客观地反省自己，看我们的身和心是不是同在一个地方？这是修行很关键的一点，也可以说是做一切事情很关键的一点。这个可以叫做身心一致，也可以叫做身心合一，也可以叫做身心统一。  不管怎么讲，安住当下是一个高难度的要求，一个高难度的法门。但是，又必须做到这一点，我们才可以说真正找到了安心的法门，找到了使我们身心健康、身心净化的法门。  这个法门，男女老少都可以用，信佛的、不信佛的都可以用。这个法门，不是因为你具备什么信仰就可以用，不具备什么信仰就不可以用。这是一个心地法门。心地法门，它抛开了一切的外在形式。  大家一定听过《六祖坛经》，知道六祖的故事。六祖在老家广东听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”，一下子就觉得这句话了不起，这句话就是解决人生问题的关键所在。他一定要了解这句话是从哪里来，这句话是谁说的，还有谁在传授这个法门。他当时听到了“应无所住而生其心”，在那当下一念，他就心开意解了。你说他当时他的信仰是什么呢？他又没有归依三宝，他又没有受持五戒。心地法门不受外在一切形式的影响，时节因缘成熟了，当下就可以契入。佛教的所谓四圣，其中有一圣叫做独觉，又叫缘觉，他出在无佛之世，没有听到佛说法，就是偶尔听到一句经文，他就能够悟道，他没有别人的指引。  真正要修行，要解决人生的根本问题，解决人生的迷惑与烦恼，解决人生的种种不安定，一定要从安住当下着手。  安住当下有什么要求？就是要放下，放松。《心经》上讲的“行深般若波罗蜜多”，毕竟是菩萨修的法门，难度很大，要求很高，我们这些平时完全没有受过心理训练的人，一下子就想掌握大智慧到彼岸的法门，那确实很难。所以在今天这个讲座当中，根据我们修生活禅的要求，是由息道观，来进入生活禅。那么我现在所讲的安住当下，是要你把当下的这一念心，安住在呼吸上。  别的东西都离得我们很遥远，好像都在十万八千里之外。只有呼吸，我们最容易感受，最容易把握，最现实。我们就把身心全部安住在这一呼一吸上。大家试试看，意念与呼吸保持一致，使自己清清楚楚地知道呼吸的整个过程。在修止观的专业书上，这个方法是叫做“随息”。我们平常是说“呼吸”两个字，止观书是说“息”这一个字。吸是入息，呼是出息。所谓随息，就是随着息的入和出，让心就安住在息的出入上。在吸的时候，我们的意念清清楚楚明明白白的知道，我现在在吸气；当出息的时候，也明明白白清清楚楚知道息在呼气。所谓随，就是意念随着呼吸的出入，安住在呼吸上。止观书上的专业术语是：“知息出入，知息长短。”这是属于六妙门中的一个法门：随息。

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二、守一不移  安住当下，安住在呼吸上。在安住在当下之时，为了使我们的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大师提出来，让我们运用守一不移这个方法。守一，在佛经上叫做心一境性，或者叫做制心一处。翻译佛经的大德们，用中国固有的名词，把制心一处的内容表述出来，就是“守一”。这种方法的运用，这种文字的表述，都是由来已久。  守一是一个古老的法门。这个法门比佛教还要早，因为人类要修练，就一定要有一个调整身心的根本方法。经过古代的修行者，包括佛陀出世以前的修行者，反复试验以后，觉得没有别的方法，只有让这个心能够专一了，一切妄想杂念才能慢慢停止下来，内心的智慧才能逐步开发出来。  不管讲什么么法门，不管讲得多么天花乱坠，都离不开这一点，都离不开怎么样使心能够专一。念佛要念多少，持咒要持多少，守戒要如何守，都是因为心猿意马难以调伏。社会有种种问题，人生有种种迷茫，原因是什么？心不专一，东想西想。给你们开个玩笑吧。年轻小伙子谈恋爱，心不专一，今天想着这个，明天想着那个，就会走很多弯路，造成很多误区，产生很多苦恼。所以专一，是调整我们这个身心的一件大事。世出世法，要对治的就是我们这个方寸之地。所以有的禅师就说，要让“心田不长无明草，意地常开智慧花”。能够这样，我们的心就一了，我们的这块心地就干干净净。  要安住当下，就要用守一不移的方法，让我们当下这一念有所依托。依托在什么地方呢？可以依托在呼吸上。大家来试一试，清楚地知道：现在是在吸，在呼，在吸，在呼……。一行禅师的训练：“吸进去，呼出来；吸进去，呼出来……”他是把修止观“知息出入”的方法，用现代的语言表述出来。我们来试一试。“吸进去，呼出来；吸进去，呼出来……”逐步使我们急促的呼吸平缓下来，使我们短促的呼吸延长，使粗浅的呼吸能够深入到丹田。息能到丹田，守一不移的功夫就见成效了。息能深入到丹田，身体的各个部位就会起明显的反应。经络会更加地畅通，血液的流通会更加正常，脸上的颜色和表情会一天天地变得更安详。希望我们真正按照守一不移的方法来观察呼吸，使这一颗浮躁不安的心逐步专一，把一切妄想杂念都放下。  守一不移这个方法，可以分为四个阶段，或者说有四个要求。

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首先是要放下一切妄想和杂念。我是把妄想和杂念分为两件事。妄想是没有目的的乱想，杂念是做事不专一，想问题不专一。严格来讲都是妄想。有一些是无目的的去想，有一些是有目的的去想。有目的的去想，使心不专一，那就是杂念；无目的的，妄想纷飞，不知道在想什么，心跑掉了，那就是妄想。  要放下妄想和杂念，就要训练这个心，使它放在我们观察某个对象上。佛教把观察和观象对象二者，叫做“能缘”和“所缘”。这个“缘”是动词。比如说我们要来认识这个杯子，这时的心念就是能缘，杯子就是所缘。我们现在就是要把能缘集中专一地固定在所缘上，让能缘的心放在同一对象上。在这里，我们所缘的对象就是呼吸。这就叫制心一处，四祖大师叫它守一不移，中国道家的功夫叫它守一或者抱一。这一点古今中外是一致的。人类追求的目标都是一致的。这是讲放下。

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第二个要求是专注。专注一境，在同一个对象上，不要三心二意，看准一个目标，能缘所缘统一起来，这就是专注。  专注时间久了，脑子可能会走神，会麻木，甚至会不清醒，会睡觉。所以第三个要求是清明。清清楚楚，明明白白，一点也不要糊涂，这叫清明。  第四个要求是绵密。使放下、专注、清明的状态能够连续地保持，中间不能有间断，不能够随便转移目标，这叫绵密。就像一股山泉之水，叮叮咚咚，绵绵密密，常流不断，心越用越细，越用越专，绵绵密密。能够做到这一点了，守一不移的要求就逐步达到了。这是硬功夫，是真功夫，这不是靠说就能得到的，一定是要靠行才能得到。

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三、一念不生  是不是我们要永远停留在守一不移的方法上呢？这种方法也只是一个过程。真正达到能缘和所缘、能守和所守一致了，能所不分了，妄念不起了，那就到了第三个阶段：一念不生。能够做到能所双亡了，就可以达到一念不生。我们大家是不是达到了先不管，我们大家先来试试，看一念不生是个什么状态？  各位一定要明白，一念不生不是一个很长的过程，而是一个很短的过程。如果真正能够做到守一不移了，能守所守双亡，一念不生是一个接近超越、接近突破的过渡阶段。所以这个阶段不会很长，而是很短暂，甚至一瞬间就突破了。  四、灵光独耀  突破了之后，接下来就是第四个阶段灵光独耀，开悟了。心地朗然，灵光独耀，那就是开悟了。  我今天特别把这四四一十六字提出来，贡献给大家。安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这就是修习生活禅的基本次第。

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怎样静坐调息

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下面我想按照古人在书上的介绍，讲一讲具体怎么样调呼吸的问题。  坐禅是一个古老的法门，现在的人根据古人的经验，也提出了一些新的办法。我想，古人所总结那些经验，固然是根据古人的生活环境、时代背景总结出来的，但是它具有超越时空的意义。这是第一点。第二点，古人写这篇文章，一个是他本人有真正的体验，另一方面他也继承了过去的书本上的经验，和修道者之间相互切磋所积累的经验。  在修行这个问题上，我们还是要以古老的传统作为标准。我们学佛，首先就是要学这些古老的传统。从释迦牟尼佛到今天，已经过了二千五百多年，我们是在学习二千五百多年前出现的一位圣者、一位觉者他所创造的法门。这个法门尽管在不断地发展，一直发展到今天，即使是我所提出的生活禅，它所依据的，仍然是佛陀提出来的法门，只不过是把它用一种新的语言方式表述出来而已，法还是那个老法，还是那个古老的法门。包括释迦牟尼佛在内，他所觉悟成佛的这一条道路，佛说这是“古仙人之路”。因为过去还有佛，过去还有真正成了神仙的人，他们所走过的这条路，佛现在再走一次，所以叫古仙人之路。我们今天来到四祖寺，也是在重走古仙人之路。四祖寺这一条路，四祖大师走过，四祖大师的许多弟子走过，一千三百多年来在这里修行成道的人都走过，都在这里得到过受用，都在这里突破了人生的种种障碍。所以我们要相信，这是一条古仙人之路，不是某某人创造出来的，它是客观存在。只要我们肯根据这个方法去做，就一定会有结果。  关于调呼吸，天台宗智者大师写过几本止观书。他把佛教所有有关禅定的修行方法，进行了全面的总结。提出有世间禅，有出世间禅，有出世间上上禅。所有这些禅法，最基本的功夫，都是在呼吸上用功。智者大师还把修习禅定归纳成为从三个方面入手，所谓色、息、心。色法，息法和心法。其中色法主要是指修不净观，息法指修数息观。修不净观、修数息观，都离不开心念，这两个法都要从调心入手。修不净观和数息观，最后所要达到的目的，都是要调整调伏当下的这一念散乱心，这一念妄想心，这一念被种种尘劳污染了的心。  在佛陀时代，是把数息观和不净观看作是进入禅门，进入修行的“二甘露门”。我们众生处在热恼之中，要用甘露法雨来消除身心热恼，获得清凉自在。要获得清凉自在，就一定要修这两个法门当中的某个法门。作为生活在现代社会当中的我们，也还是以修数息观为最稳妥。

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智者大师在他的书上说，我们修行的人，要进入三昧，在正式修习禅定之前，首先就要调整我们的身体，行住进止，动静营为，都要密切注意自己的身心活动，使它符合修定的要求。这也就是说，我们作为一个要调伏乱心，要调呼吸的人，平常的一切活动，要尽量地安祥安静，大说大笑大闹，心很容易散乱，所以在平时，就要动止安祥，寡言少语，说话低声。在这七天当中，我们只交流的学习心得，和学习心得无关的话，无关的事，不要去管，不要去说，也不要去想。这样，我们这七天才能真正过得很安静、很清净、很有收获。在这专修的过程中，一切言行不要粗犷，要安静。智者大师说：“若所作粗犷，则气息随粗。”行为粗犷，气息就粗犷；行为很安静，气息也会调柔。

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调 身  正式打坐的时候，关于调身有九个步骤：  1、对座位的要求  我们走到座位上来，首先就要把位置整理好，垫子铺好，前前后后，左左右右，不要妨碍他人。使自己能够坐在这里很安稳，身体很安稳。身体安稳了，我们的精神也才会使之安稳下来。所以“初至绳床，即前安坐处，每令安隐，久久无妨。”开始坐的时候，让座位高低合适，垫子不软不硬，坐下来身体很平稳，这样我们安坐一段时间之后，就不会觉得疲劳。如果座位不适当，坐久了身体会很辛苦。这是第一点。  这一点，在共修的过程中往往显得很重要。当然，回到家里去以后，如果还想继续地来坐禅，也要注意。在家里，不妨选择空气流通、很安静、没有噪音的地方，或者选择噪音比较小的时间段来打坐。打坐的座位，也可以像我们的现在一样，把毯子铺在地板上，就在地板上打坐。下面的垫子必须有一定的厚度，坐在那里才不会辛苦。然后后面也要有一个座垫，使臀部能够高出大腿一寸半到两寸左右，这样坐下去，腰板才能自然挺直，否则前后一样高，坐下去腰板挺不直，会坐得很辛苦。

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2、跏趺坐  第二步的要求，是讲两只脚怎么安放。这两只脚，可以半跏趺坐，可以全跏趺坐。所谓半跏趺，就是右腿在下，左腿在上；或者左腿在下，右腿在上。这叫半跏趺。在座女营员、女居士，不妨按照半跏趺坐来要求自己，不要练全跏趺；男营员可以练全跏趺，先是右腿在下，左腿在上，然后再把右腿搬上来。  双跏趺一步到位很困难，要逐步地来。毕竟我们没有练过，韧带很紧，一坐下去之后，两只腿这样交叉，血液流通受到阻碍，会感觉到疼痛麻木。如果出现疼痛麻木的现象，千万不要紧张，不要觉得会出现什么对身体不利的影响。如果方法对头，对身体是不会有什么不良影响的。  坐多长时间呢？开始练的时候，我建议至少每一座不要少于十五分钟。如果少于十五分钟，就没有什么效果。在十五分钟的基础上，经过一个月左右的训练，就能达到每一座能够坐上四十五分钟，乃至一个小时。即使是坐得很纯熟了，腿子也不疼，意念也能守一不移，一座也不要超过两小时。超过了两小时，可能会有一些副作用。我们一般的要求，是每一座以一个小时为准。坐了一个小时以后，再慢慢地把腿放下来，如果疼痛，就把腿揉一揉，搓一搓，然后行走。  或者单跏趺，或者双跏趺。万一单跏趺也不行，散盘也可以，又叫交脚坐。我们大部分是年轻人，都有希望练成单跏趺和双跏趺，不要满足于散盘。因为这不仅仅是信仰问题，这是身心修养最好的方法，是我们锻炼身体最好的方法。

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3、解宽衣带  如果穿着很紧的衣服，裤腰带很紧，衣服很紧，那就对打坐不利。必须解宽衣带，要使身体不要有勒得慌的感觉，要使整个身心没有什么不舒服的感觉，让气血流通，不要有人为的障碍。  4、安置两手  左手在下，右手在上，结成定印。小指头外侧贴近腹部，大拇指轻轻相拄，两肩放松，胳膊弯曲呈半圆形，结印的手不要架起来，轻轻搁放在腿上。这样身心就能安详自在。初学打坐，是一件很苦恼的事情，如果这些要求不到位，姿势不舒服，就没有任何效果。一定要让一切的要求都做到位，有一个规范的姿势。左手在下，右手在上，叫禅定印；右手在下，左手在上，叫弥陀印。我建议大家在坐禅的时候结禅定印，与修定更容易相应。

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5、身体的姿势  身体的姿势刚才也讲到了一些。坐好以后，两肩放松放齐、两只手结成印轻放在腿上，腰板自然挺直，不要故意地挺，也不要含腰。自然挺直以后，血液流通才会正常，呼吸才会顺畅。特别是不要勾着腰。勾着腰，呼吸就很难调好。  身体方面还有一些其它的要求。坐下来以后，为了使气血调和，可以做一些简单的活动。比如我们这样向前倾斜，转动身躯，先从左边到右边，三次；再从右边到左边，三次。做这个动作的时候，头不要动，只是胯骨动。  活动完了以后，我们安静地坐下来。让整个坐姿构成一个等边三角形。后边一定要垫高一些，身体稍微向前倾斜一点，然后肉团心正好在中间，一条垂直线这么下来。所谓等边三角形的意思是什么呢？就是两腿盘好后的宽度，和肩膀到大腿膝盖的宽度，基本上是一致的。这也就是说，并不要求你把腿盘得很拢很窄，大体上有从肩膀到膝盖这样的宽度就可以了，这样就基本上成为一个等边三角形。这样地，重心就刚好在中间，坐下来以后就会很安定。  大家不妨试一试。这些方法很有用。这些方法，几乎是所有的宗教都在使用的方法，也是所有练功的人都在使用的方法。这套方法没有宗教性，没有信仰的要求。如果有个别参加夏令营的朋友是没有宗教信仰的人，我想你也不必以排斥的心理来拒绝这个方法，可以以一种融入的态度，来接受这种身心训练的传统方法。

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6、头颈平正  我们出家人有一句行话，叫“头靠衣领”。我们现在穿的文化衫没有领子，没办法靠到衣领，那么将头摆正就可以了。然后两耳与肩垂直，鼻子和肚脐相对，也就是头不能偏斜，两肩要齐平。“鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平而正住。”  7、吐出浊气  这些姿势都到位以后，就开口吐出腹内的浊气。让腹内的浊气从丹田慢慢呵出来。三次就可以了。吐的时候不要头向左右，以免影响他人。把腹部的浊气吐出来，有利于呼吸的调整，有利于气血的通畅。  8、舌顶上腭  合上嘴，不要张开。呼吸的时候，用鼻孔呼吸，嘴自然合上，让舌尖轻轻顶住上腭，不要使劲。舌尖顶住上腭，口腔自然就有津液产生。津液产生以后，自然会流向喉部，打坐的时候就不会觉得口渴。如果产生了津液，千万不要吐出来，可以把它咽下，那都是营养。经常吐唾沫的人，身体不会好。当然痰要吐出来，津液不要吐。有些人喜欢吐口水，那样不好，那样就会变得面黄肌瘦。

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9、微闭双眼  最后一个要求是自然合上两眼，以刚好遮断外边的光线为度，也不要把眼睛闭得死死的。当然也要灵活掌握。当我们精力旺盛的时候，不妨眼睛合上，让它断光，这样更容易使心念专一。如果昏沉来了，就把眼睛稍微睁开一点。

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以上就是打坐调整身体的一些步骤。这个方法，各派的要求大体上一致。刚才讲的，是隋朝智者大师总结出来的，一共分为九个步骤。如果把走近绳床的那一节不要，然后把闭口与对于身体的要求合成一条，那就刚好和现在所说的毗卢七支坐法的要求一致。这篇文章从写作到今天一千四百年，我们今天拿出来用，还在非常符合现代人的要求。

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调 息  上面讲调整身体的方法，下面讲呼吸的要领。  呼吸一共有四种状态，所谓息有四相：风、喘、气、息。我们一般人的呼吸，大部分停留在风的状态，再好一些就是喘，再好一些就是气。只有把风、喘、气调整到息的状态，那才是达到了调息的要求。  书上讲：“守风则散”，意念守在风的状态，心就容易散乱；“守喘则结”，守喘，气息就不顺畅；“守气则劳”，意念放在气的状态，心就会感到很疲劳；“守息则定”，只有把意念放在息上，才能够进入禅定。  这些方法，听起来好像很繁琐，让人觉得无所适从。不过归纳起来，有以下几个要点：  第一、让呼吸从急促而变得缓慢；  第二、让短促的呼吸逐渐深沉下来。  一般地，我们的呼吸到胸口就为止了，再深不下去，很短。短了就会快，深了它就会慢。短、促、快、浅、粗，把这几项避免了，调整过来了，呼吸就会逐渐变得长、缓、慢、深、细。如果呼吸成为一种绵绵密密、若存若亡、若有若无的状态，那就是达到了息的状态。  这里所谓的守一不移，就是要守息。守住息的相状、守住息的状态。守息则定，守息才能真正进入到一念不生的状态。  安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这四句话的中心点，是要放在守一不移这个具体的方法上。而这个具体的方法，又要求把全部的注意力放在调呼吸上。呼吸调好了，自然身心安定，身体健康，工作会提高效率，学习会提高记忆力，我们做一切事情，会更加专心致志地去做，最后真正达到智慧开朗、身心解脱这个最终目标。我们每一个人都要有信心，每一个人都要把自己当作是观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，得大自在！

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大乘佛弟子 发表于 2015-8-12 23:06
阿弥陀佛！
   
     师兄想化精以绝之来达到断欲，世间有一法不知师兄能行否，俗语说“温饱思淫欲”， ...

这法不可依，身体会出毛病就麻烦。虽然我有持药师咒，身体有什么念念就好，但也不能试。这也关系到真诚心。