末学有一个问题请教！

初学佛子

末学有一个问题，今天学习的时候偶然看到念佛求生净土的一些文章，然后有一个问题，想请教一下: 那就是如果我们念佛了，但是今世我们由于某些原因没有往生，但是我们我们念佛种下的善根，也不会退转，也算和阿弥陀佛结了缘，任缘也是早晚，不会白念的。我这个理解对吗？ 我是初学者，请教下这个说法有经典可依据吗？

小坏蛋

何时无二，

大乘佛弟子

阿弥陀佛！

初学佛子

谢谢跟贴，但是请懂的师兄最好用佛经典帮忙解释一下

威灵仙

这问题有个专业术语，叫“别时意趣”，是无着在《摄大乘论》里提出的。
算是无着菩萨对极乐法门的意见，并没有净土经典做明文依据。

演程居士

**若闻法布施    或持戒忍辱    精进禅智等    种种修福慧

**如是诸人等    皆已成佛道

**

**‘又诸大圣主’：诸即一切佛。大圣主是佛的别名。‘知一切世间’：世间分为有情世间与器世间。有情世间又名正报，器世间又名依报。正依二报佛都悉知悉见。‘天人群生类’：天上的人和人间的人以及一切众生之类。‘深心之所欲’：他们内心深处种种欲念，诸佛均一清二楚。所以‘更以异方便，助显第一义’：诸佛因知道众生的欲念，故设种种权巧方便法门来度脱众生。此方便即是：大乘、小乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，这都叫异方便，皆为显出第一义佛乘而设。

**      ‘若有众生类，值诸过去佛’：他们在过去生中，曾遇到一切诸佛。‘若闻法布施’：布施有财施、法施、无畏施。‘或持戒忍辱’：或修持戒度，或修忍辱度。行布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚，嗔恚即发脾气。‘精进禅智等’：精进度懈怠。禅定度散乱，散乱是没有定力。智慧度愚痴。‘种种修福慧’：修六度万行，亦即修福修慧。‘如是诸人等’：像这一类的人等。‘皆已成佛道’：他们都已成佛道了。这些人由最初修一个小善，日积月累，由小善变大善，由一种福变成多种福；由一种慧修成多种慧，到福慧双圆时，佛道亦成就了。现在我们开始修行，不管你前生有没有种过福慧，今生我们遇到无上佛法，一定要开始勇猛精进的修行，乃至成佛。

**

**诸佛灭度后    若人善软心    如是诸众生    皆已成佛道

**诸佛灭度已    供养舍利者    起万亿种塔    金银及玻璃

**砗磲与玛瑙    玫瑰琉璃珠    清净广严饰    庄校于诸塔

**或有起石庙    栴檀及沉水    木槟并余材    砖瓦泥土等

**若于旷野中    积土成佛庙    乃至童子戏    聚沙为佛塔

**如是诸人等    皆已成佛道

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**‘诸佛灭度后’：在诸佛入涅槃后。‘若人善软心’：若有人发出纯善而柔软的心。最初看来虽只是小小的善根，可是久而久之，便积功累德。‘如是诸众生，皆已成佛道’：像这一类的众生，亦都已成佛了。‘诸佛灭度已’：诸佛灭度之后。‘供养舍利者’：造塔供养佛所有的舍利。造塔时有等级之不同。唯佛的舍利塔是十三级，辟支佛是五级，四果阿罗汉是四级，三果阿那含是三级，二果斯陀含是二级，初果须陀洹是一级。‘起万亿种塔’：造百千万亿种塔。用什么造塔呢？‘金银及玻璃’：或用金子、银子，或用玻璃来造塔。‘砗磲与玛瑙’：或用砗磲造，或用玛瑙石造。‘玫瑰琉璃珠’：或用玫瑰石，或用琉璃石，或用真珠来造塔。‘清净广严饰’：用清净的庄严具来严饰佛的舍利。‘庄校于诸塔’：且用铰链庄严诸塔。‘或有起石庙’：或者有人以石起庙。‘栴檀及沉水’：或者用栴檀木及沉水香来造庙、造佛像。‘木槟并余材’：木槟即香木。‘砖瓦泥土等’：或用砖，或用泥土造庙。‘若于旷野中，积土成佛庙’：或在旷野中，积土成一座佛庙。‘乃至童子戏’：乃至于小孩子玩耍。‘聚沙为佛塔’：聚一堆沙做佛塔。‘如是诸人等，皆已成佛道’：像上列的人，积功累德，亦都成佛了。

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**若人为佛故    建立诸形像    刻雕成众相    皆已成佛道

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**‘若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相’：用种种不同的材料来塑成佛像。这些人，‘皆已成佛道’。

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**妙法莲华经浅释---宣化上人

演程居士

**或以七宝成    钰鉐赤白铜    白镴及铅锡    铁木及与泥

**或以胶漆布    严饰作佛像    如是诸人等    皆已成佛道

**

**‘或以七宝成’：或用七宝——金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七宝所造成的佛像。‘钰鉐赤白铜’：钰鉐是一种石头，好像金子，但不是金子。或是赤铜，或者白铜。‘白镴或铅锡’：或者用镴、铅、锡等来造佛像。‘铁木及与泥’：或者用铁，或者用木，或者用泥来造佛像。‘或以胶漆布’：或者用塑胶和漆布来造佛像。‘严饰作佛像’：用来装饰这些佛像，非常美观。

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**造佛像有十一种功德：（一）生生世世眼目清澈明亮。为什么有这种果报呢？是因为在往昔生中造过佛像，所以眼睛非常明亮。（二）生处无恶——生到什么地方都没有恶人，无论左右邻居、亲戚朋友都是善人，不会遇到恶人、恶兽，或诸危险厄难。（三）长生贵家——生长在富责的家庭，又有钱，又有地位。（四）身体紫磨金色——为什么我们的身体不是紫磨金色？因为在过去没有造佛像的缘故。（五）珍宝丰溢——处处都是珍宝具足，非常富饶。（六）生贤善家——生到贤人和善人家。（七）生得为皇——造佛像的功德，来生得生为帝王。现在某些国家没有皇帝，但做总统是和皇帝一样的。（八）得转轮王报——做转轮王那就更珍贵了，转轮王一修就成佛。（九）不但人间为王，而且还可以生天，生到梵天，寿命很长。（十）不堕恶道——造过佛像的人就不会堕到三恶道去。饿鬼、畜生、地狱界都没有你的份。（十一）生生世世敬重三宝，皈依三宝，不会堕落。造佛像有这十一种功德。人造佛像，相貌就很圆满。佛为什么相貌那么圆满？因为经过三大阿僧祇劫，他不知道造了多少佛像。你算算看，他遇著多少位佛出世？第一个阿僧祇劫遇到七万五千多佛，第二阿僧祇劫遇到七万六千多佛，第三阿僧祇劫遇到七万七千多佛。既遇到这么多佛，那么他造佛像当然更多了，简直无以计数，所以其相貌非常圆满。造佛像不但是为著相貌圆满，好令人生一种爱敬心，而是要修福、修慧。‘如是诸人等，皆已成佛道’：像这类造佛像的人，亦都已成佛了。

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演程居士

**彩画作佛像    百福庄严相    自作若使人    皆已成佛道

**乃至童子戏    若草木及苇    或以指爪甲    而画作佛像

**如是诸人等    渐渐积功德    具足大悲心    皆已成佛道

**但化诸菩萨    度脱无量众

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**经文上虽说用胶漆布来造佛像，但在戒律上，不提倡用胶漆布来造佛像。因为胶漆有一股臭味。还有戒律亦说，若是站著的佛像，我们学佛的人不可以在佛像前坐著。坐著的佛像，我们不可以在佛像前躺著，各位应该知道这一点。

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**‘彩画作佛像’：彩色绘画成的佛像。‘百福庄严相’：佛像画得非常圆满庄严。‘自作若使人’：自己作佛像，或花钱请人作佛像。‘皆已成佛道’：像这类的人亦都已成佛了。‘乃至童子戏’：乃至于小孩子玩耍时。‘若草木及笔’：或者用草，或者用木头造佛像，或者用笔画佛像。‘或以指爪甲’：或用指甲蘸蘸墨水。‘而画作佛像’。

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**过去，在四川有一个人，他念‘金刚经’，并用手在虚空中写‘金刚经’。每天都站在同一个地方写。以后每当下雨时，在他写‘金刚经’的周围，雨总下不到地上，有开五眼的人就看得到。原来他虽是用手在虚空中写‘金刚经’，可是天龙八部也都保护著这部‘金刚经’，令雨下不到这块地方。所以以后也就在这地方造了一座庙。可见仅仅用手在虚空中这么一书写，就有如此大的感应。这件公案是记载在‘金刚经’灵异录上，真有其事。

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**‘如是诸人等’：像上面所说的造佛像这些人等。‘渐渐积功德’：渐渐累积功德。‘具足大悲心，皆已成佛道’：现在已经都成佛道了。‘但化诸菩萨’：可是佛是教化菩萨，令菩萨、声闻都回小向大修菩萨法，然后回向佛乘。‘度脱无量众’：度脱无量无边的众生，也都皆共成佛道。

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演程居士

**若人于塔庙    宝像及画像    以华香旛盖    敬心而供养

**若使人作乐    击鼓吹角贝    箫笛琴箜篌    琵琶铙铜钹

**如是众妙音    尽持以供养

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**‘若人于塔庙’：若有人在塔里或庙里。‘宝像及画像’：无论对著宝像或画像。‘以华香旛盖’：以华香和宝旛或宝盖。这也包括其他的璎珞、衣服、饮食、音乐等等。‘敬心而供养’：以恭敬心而供养佛像。‘若使人作乐’：或请人作音乐。‘击鼓吹角贝’：打鼓或吹长角，以及贝螺之类。‘箫笛琴箜篌’：或吹箫、吹笛子，或拉琴，或吹箜篌。‘琵琶铙铜钹’：或弹琵琶，或打铙，或打铜钹。这些音乐皆是赞叹佛、法、僧的音乐。譬如：敲木鱼、敲磬，这也是音乐；念经、念咒、唱偈赞等，这都是用音乐来赞叹供养佛。‘如是众妙音’：如是等乐，众妙微音。‘尽持以供养’：用这些微妙庄严音声来供养佛。

演程居士

**或以欢喜心    歌呗颂佛德    乃至一小音    皆已成佛道

**若人散乱心    乃至以一华    供养于画像    渐见无数佛

**或有人礼拜    或复但合掌    乃至举一手    或复小低头

**以此供养像    渐见无量佛    自成无上道    广度无数众

**入无余涅槃    如薪尽火灭

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**‘或以欢喜心’：或者有人以欢喜赞叹佛的心。‘歌呗颂佛德’：歌是唱种种歌，呗是梵音。颂佛德，即是赞颂佛的德行。‘乃至一小音’：乃是以最少的歌唱颂扬佛的德行。‘皆已成佛道’：像他们也都已成佛道了，何况以大量的音声赞佛的人，更早已成道了！

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**‘若人散乱心’：若有人以散乱而没有定力的心。‘乃至以一华’：乃至用一朵花或者一种花来供养画像佛。‘渐见无数佛’：由他供养画像佛的这种功德渐渐累积，他就能见到无数佛。‘或有人礼拜’：或有人向佛顶礼。‘或复但合掌’：或者有人在佛前合掌。‘乃至举一手’：或者举起一手到额头（这是指很小的恭敬心）。‘或复小低头’：或仅仅低一低头。‘以此供养像’：以这种微小的恭敬心，来供养画像、宝像。‘渐见无量佛’：也渐渐的由最初这一念发心，乃至见到无量的佛。‘自成无上道’：自己因积功累德而成就了佛道。‘广度无数众’：不但自己成佛道，而且又广度无量无数的众生。‘入无余涅槃’：入到无余的涅槃。‘如薪尽火灭’：如柴烧尽火灭尽似的。众生的机如薪，佛的应如火。众生的机薪既已度尽，故火亦应灭了。

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演程居士

**若人散乱心    入于塔庙中    一称南无佛    皆已成佛道

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**‘若人散乱心’：散乱心就是不专一，没有禅定。也好像游客到这里来参观庙、参观佛像，并非志在拜佛，只是来观光，这都叫散乱心。他们都没有诚心，虽是到庙上来看，但根本不知道有佛，所以这可以说散乱中的散乱。‘入于塔庙中’：到佛塔或佛庙里。‘一称南无佛，皆已成佛道’：只要他念一声‘南无佛’，以最初这一念，他们究竟都是可以成佛的。什么缘故呢？因为千里之行，起于足下；万德圆融，始于一念。以最初一念种的佛因，将来必定得结佛果。

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**我们念南无佛、南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛、南无消灾延寿药师佛。你看很容易念，可是这个机会并不容易遇著。现在各位知道念佛的圣号，大家想一想，在这个世界上，不会念佛的人多？还是会念佛的人多？也可以说会念佛的人，其数如月亮这么稀少，不会念佛的人犹如满天繁星那么多。故说会念佛的人，皆因宿世的善根成熟了，而今才会遇到念佛的法门。故诸位要珍惜自己的善根，不要自暴自弃。

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**在佛住世时，佛有一个堂兄弟名提婆达多。提婆达多常常与佛作对。佛教化弟子每天日中一食；他却标异现奇，别创五法，专门与佛作对。释迦牟尼佛教化弟子吃斋不吃肉；他却说我叫我的弟子不但不吃肉，连盐都不吃。总要表示他比佛高一筹。可是他就是不肯念佛。提婆达多一生尽造罪业，等到恶贯满盈，将要身陷地狱时（就是这个肉身活著就下地狱去），他忽然想起念佛了。可是他想念佛却念不出来，只念了‘南....：无....：’两个字，‘佛’字就是念不出来，这是业障遮止他，故说不出一个‘佛’字。释迦牟尼佛就说了：‘唉！这个人也是很可怜的！你们不要轻看他，等到他在地狱的罪受满后，出了地狱再修行，那时还可以成辟支佛，这位辟支佛的名字就叫“南无”，就因为他当初念“南无”两个字。’故你们不要把念佛看得那么容易，以为随便可以念佛。你们现在是没有业障障住，所以才念得那么轻松，一旦障住时，你想念也念不出来了。

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**另外有一公案，也是在佛住世时，有一位老人，他很穷。他看释迦牟尼佛天天带著一千二百个弟子，出去托钵乞食，不沾世务，很清净自在的，于是他也想出家。他去给孤独园要求出家，那天恰巧释迦牟尼佛不在，出外应供去了。佛的弟子，有开五眼的、有开法眼的、有开慧眼或全证得五眼六通的。也有证初果、二果、三果、四果的。（开佛眼并不是证果，这叫报得通。因为在很多生修过四十二手眼和楞严咒等种种法门，故得这种果报。）证了初果至四果的圣人，可以看到八万大劫其中的因缘。老人想出家，这些佛弟子、大罗汉，就观察起来，看看这老人的根基怎么样？可不可以出家呢？一观察，这个人在八万大劫以内，也没有供过佛；也没有拜过佛；也没有念过佛；根本没有种过丝毫的善根，那么他就不能出家了。所谓：‘莫道出家容易得’，你不要认为出家是件很容易的事。‘皆因累世种菩提’，出家人要在生生世世种了很多善根，发菩提心，然后才能出家。并不是说我想出家就可以出家的。若你没有善根，你就是想出家，也有很多障碍。即使出家了，但过了一天、二天，或一个月、二个月，就还俗了；或者出家一年、二年又还俗了，甚至三年、五年、十年后，还俗的都有。故你不要看出家是很容易的事。

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演程居士

于诸过去佛    在世或灭后    若有闻是法    皆已成佛道

未来诸世尊    其数无有量    是诸如来等    亦方便说法

一切诸如来    以无量方便    度脱诸众生    入佛无漏智

若有闻法者    无一不成佛

‘于诸过去佛’：在过去一切的佛。‘在世或灭后’：不论在世间或入涅槃后。‘若有闻是法’：若有人听过妙法莲华经。‘皆已成佛道’：所有在过去闻过法华经者，他们都已经成佛了。‘未来诸世尊’：未来的一切诸佛。‘其数无有量’：其数亦是不可量。‘是诸如来等’：这一切的如来世尊。‘亦方便说法’：也用方便法门，先说权教，然后再说实教。‘一切诸如来，以无量方便’：十方一切诸佛，用无量无边的方便法门。‘度脱诸众生，入佛无漏智’：令一切众生皆得到佛的无漏智慧。‘若有闻法者，无一不成佛’：所有听过妙法莲华经者，没有一个将来不成佛的。

故我们现在能听到妙法莲华经，将来每一个人都有成佛的机会，不要把自己看轻了，因为释迦牟尼佛在三千年前，早就为人授记了。

你不要以为念佛是件很容易的事，现在我们念一句佛觉得不困难，为什么？因为我们没有很深的业障，若有业障的人，他想要念佛也念不出来，就是连想‘念’也想不起。如前文说到提婆达多，他仅仅只念了‘南.：无.：’两个字，为什么呢？因为他业障太重，故‘佛’字就念不出来。

在中国也有一件公案，也是证明一个人业障重时，不能念佛。在南宋时期，有一个丞相名秦桧。他本来也有点善根，故今生很聪明，且在当时考试中了状元，但是他做官后，忌贤妒能，尤其对于岳飞视如眼中钉，于是设计把岳武穆给杀了，并造了其他种种很重的罪业。因为地藏王菩萨和他有缘，就计划要度他：‘我到了他那儿，只要他念一个“佛”字，我就赦免他的一切罪业。’于是地藏王菩萨就化身现比丘相，来见秦桧。当时，秦桧是宰相，见和尚来了，也就召见他。和尚对他说：‘你应该念念佛了，你现在这么高的地位...’可是秦桧就是不念，他说：‘何必念呢？’他根本连一个‘佛’字也不说。这时地藏王菩萨就显了神通，用他的拂尘一拂，秦桧就身不由己地跪了下来，想起身也起不来。于是地藏王菩萨就把手伸出来说：‘你看看！我手上写的是什么字？’地藏王菩萨手上写的就是一个‘佛’字，但秦桧看了之后就大发言论说：‘我从小就念书，中秀才、中举人，得进士，然后又中状元。现在各国的文件都要先经过我的审阅，才能决定怎么处理。如果我连这个字都不认识，我还当什么丞相呢？这个字我不是不认识，但我偏偏不念！’地藏王菩萨一看，这人真是业障深重，没法度他，于是就走了，后来秦桧死后堕入地狱。

由此可见，念佛不是一件很容易的事。那为什么我们平时要念佛呢？平时念佛就是为临终时作准备。为什么不等到临终时才念呢？因为习惯是日积月累而成的。你平时没有念佛的习惯，等到临命终时，就想不起来要念佛，或根本不知道要念佛。所以平时要学著念佛，修净土法门，等到临命终时才不会惊慌失措，而得以平安往生极乐世界。

演程居士

**为什么要往生极乐世界？因为阿弥陀佛在因地，为法藏比丘时，曾发四十八大愿。其中说，我成佛之后，十方所有的众生，若有称念我名号者，我一定接引他到我的世界来，将来成佛。在我的世界里，众生都是由莲华化生，故身体清净无染。因阿弥陀佛发这种大愿，所以一切众生都应该修念佛法门，这是很对机，很容易修的一个法门。在经上又说：‘末法人修行，一亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。’此即说一亿人修行，一个得道的都没有，只有念佛才能往生极乐世界而得度。尤其现在末法时代，念佛正与一般人的根机相应。

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**但在西方，现在不是末法时代，可以说是正法时代。为什么说是正法时代？因为佛法刚刚传到西方国家来，正当兴旺。所以现在美国有很多人欢喜参禅打坐，这就是正法的表现。在正法时期，也可修念佛法门；末法时期也可修念佛法门。念佛法门，什么时代都可以修行。如果有人对于其他法门，功夫用不上，可以修念佛法门。

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**永明寿大师说：‘有禅有净土，有如带角虎。’又参禅又念佛，好像老虎有犄角似的。‘现世为人师’，现世可以为人的师表。‘将来做佛祖’，将来可以成佛做祖。

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**故真正参婵的人就是真正念佛；真正念佛的人也就是真正参禅，再深一层说，真正持戒的人也就是真正参禅，真正参禅的人也就真正持戒。那么真正讲经说法的人，他是为讲经而讲经，也就是真正参禅。永嘉大师证道歌上说：‘宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。’又会参禅，又会讲经，这是宗说兼通。再进一层说，真正持咒的人，真正修密宗的人，也就是真正参禅。

**

**禅、教、律、密、净，虽说五种，归根究柢说的都是一个，没有两个。其实再深一层说，连一个也没有，怎么会有五个呢？真正学佛法的人，在这一点上应该明白。所以有的人有门户之见，认为念佛法门最高，参禅不对；或者有人说参禅最高，念佛错误，这都是没有明白佛法。真正明白佛法的人，知一切皆是佛法，皆不可得。既无法可得，何必又在头上安头呢？何必无事找事做呢？你若真明白法了，无法可得。可是对一些不明白法的人，你对他说根本什么也没有，他就会失望。所以佛施权法，就是为了说实法；说权智，为的是实智。实智是什么呢？实智是一个‘归无所得’。实相无相，无所不相，这才是真实的智慧。

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_南无阿弥陀佛_

演程居士 发表于 2015-8-9 21:18
**为什么要往生极乐世界？因为阿弥陀佛在因地，为法藏比丘时，曾发四十八大愿。其中说，我成佛之后，十方所 ...

南无阿弥陀佛

菩提心海

威灵仙 发表于 2015-8-9 21:02
这问题有个专业术语，叫“别时意趣”，是无着在《摄大乘论》里提出的。
算是无着菩萨对极乐法门的意见，并 ...

师兄说的这个很有意思。很多同修可能还不太清楚“别时意趣”，我在网上找了篇文章如下：

菩提心海

二、别时意趣之基本概念

　　别时意趣，又作时节意趣、别时远意。对于其基本概念的探讨，将从本论和论释两个方面进行。

　　1、本论

　　本论者，无著菩萨所造之论也。四种意趣，其于《大乘阿毗达磨集论》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》皆有说之。《摄大乘论》有三种汉译本，即北魏佛陀扇多译本、陈真谛译本、唐玄奘译本，以后两种译本最为流行。
　　现将诸论有关别时意趣文句，录出如下：
　　（1）唐代波罗颇蜜多罗译《大乘庄严经论》卷六：“别时意者，如佛说：‘若人愿见阿弥陀佛，一切皆得往生。’”
　　（2）北魏佛陀扇多译本《摄大乘论》卷上：“时节意趣，所谓若称多宝如来名者，即定于阿耨多罗三藐三菩提。如《无量寿经》说：‘若有众生，愿取无量寿世界，即生尔。’”
　　（3）陈真谛译本《摄大乘论》卷中：“别时意，譬如有说：‘若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。’复有说言：‘由唯发愿于安乐佛土，得往彼受生。’”
　　（4）唐玄奘译《摄大乘论本》卷中云：“别时意趣，谓如说言：‘若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。’又如说言：‘由唯发愿，便得往生极乐世界。’”

　　从上面所引文献本身来看，有如下几个问题值得注意：
　　（1）无著菩萨对别时意趣概念的解释，不是采用从正面抽象下定义的方式，而是间接举了两个例子进行说明。
　　（2）无著菩萨一共举了“念佛名得不退”、“发愿往生净土”（后简作“念佛”与“发愿”事）两个例释来解说别时意趣，而《大乘庄严经论》只有后者。
　　（3）通观诸论本，于“念佛”事，《摄大乘论》的三个译本均强调一个“定”字，即念多宝佛名决定得不退转；而于“发愿”事则略有差别。《大乘庄严经论》强调“一切皆生”；《摄大乘论》佛陀扇多译本强调一个“即”字，即“即生性”；而真谛、玄奘译本强调一个“唯”字，即“由唯发愿而得往生”。

　　2、论释

　　论释者，释无著菩萨所造之论也。其有三家，即世亲菩萨所造《摄大乘论释》、无性菩萨所造《摄大乘论释》、安慧菩萨所造《大乘阿毗达磨杂集论》。其中，世亲菩萨所造《摄大乘论释》有三种汉译本，即陈真谛译本、隋达摩笈多共行矩等译本、唐玄奘译本。下面分别解说。

　　（1）世亲菩萨论释
　　《摄大乘论释》（陈本）卷六：“是懒惰善根，以诵持多宝佛名，为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中，欲令舍懒惰、勤修道；不由唯诵佛名，即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来意亦尔，此一金钱为千金钱因；诵持佛名亦尔，为不退堕菩提因。”
　　《摄大乘论释论》（隋本）卷五：“别时意者，此意非唯称佛名，决定得阿耨多罗三藐三菩提。如言以一金钱得千金钱，岂一日得耶？此意在别时得。故以彼一金钱，得千金钱，因故如是。如是唯发愿得生极乐世界，意亦如是。”
　　《摄大乘论释》（唐本）卷五：“此中意趣，显诵多宝如来名，因是升进因，非唯诵名，便于无上正等菩提已得决定。如有说言由一金钱得千金钱，岂于一日，意在别时。由一金钱是得千因，故作此说。此亦如是，由唯发愿便得往生极乐世界，当知亦尔。”
　　世亲菩萨论释的三个译本，于“念佛”事均强调非“唯”诵佛名而得不退；于“发愿”事，真谛译本无，其余两个译本均强调“由唯发愿”而得往生。可见，世亲菩萨于“念佛”事的强调重点，已由“决定不退”转移到“非唯念佛”上来了。

　　（2）无性菩萨论释
　　《摄大乘论释》卷五：“若诵多宝如来名者便得决定，由唯发愿便得往生极乐世界，此意长养先时善根，如世间说但由一钱而得于千。”
　　无性菩萨论释，基本保持并延续了《摄大乘论》真谛、玄奘译本中的观点。

　　（3）安慧菩萨论释
　　《大乘阿毗达磨杂集论》卷十二：“别时意趣者，如说若有愿生极乐世界皆得往生；若暂得闻无垢月光如来名者，即于阿耨多罗三藐三菩提决不退转。如是等言，意在别时故。”
　　安慧菩萨论释，于“发愿”事，与《大乘庄严经论》同；于“念佛”事，亦强调“决不退转”，与无著菩萨同，只是所举例释不为“念多宝佛名”，而为“暂闻无垢月光如来名”。

菩提心海

三、“一钱千钱”喻与所对治

　　除了上述对本论和论释的分析外，要对别时意趣本义有一个准确的把握，还要对论释中的两个问题进行一下单独讨论。

　　1、“一钱千钱”喻
　　世亲菩萨与无性菩萨在论释中，针对无著菩萨的两个例释，都举了“以一钱赚取千钱”的譬喻来作进一步的阐发。如何理解这一譬喻？这一譬喻到底说明了什么问题呢？从上面的引文中，不难得出以下两个结论：
　　（1）时间上的差异
　　由一块钱挣到一千块钱，是需要一个过程的。念多宝佛名得不退、发愿往生极乐世界也是一样，不是一念佛、一发愿就可以获得不退或往生，而是需要一段时间的，可能为一刻、或为一生、或者多生。
　　（2）条件上的差异
　　这可以从正反两个方面来理解。
　　①如果没有其它条件，如勤奋工作等，光有一块钱的本钱，也是不能够达到赚取一千块钱的目的的。所以，要获得决定不退，不仅仅依靠念佛；要往生极乐世界，也不仅仅只靠发愿。
　　②当然，光有勤奋工作等条件，没有一块钱的本钱，也是不能达到赚取一千块钱的目的的。所以，要获得决定不退，不念佛名是不行的；要往生极乐世界，不发愿也是不行的。

　　2、所对治
　　佛陀采取别时意趣说法的目的是什么？换句话说，就是别时意趣到底有什么具体功用呢？
　　世亲《摄大乘论释》（唐本）卷五：“别时意趣者，谓此意趣，令懒惰者，由彼彼因，于彼彼法，精勤修习；彼彼善根，皆得增长。”《摄大乘论释》（陈本）卷六：“若有众生，由懒惰障，不乐勤修行，如来以方便说。由此道理，于如来正法中，能勤修行，方便说者。”“是懒惰善根，以诵持多宝佛名，为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中，欲令舍懒惰、勤修道。”无性《摄大乘论释》卷五：“别时意趣者，谓观懈怠不能于法精勤学者，故说是言。”
　　除了二位菩萨在其各自的《摄大乘论释》中阐述了此观点，后世亦多引发。《金刚经疏》：“立别时意，破懈怠障。有人闻长时起行方生净土，闻此即生懈怠，为破此障，故言□□□生不退也。”唐窥基《大乘法苑义林章》卷七：“为除懈怠、不修善者，令其念佛。”又《观弥勒上生兜率天经赞》卷上：“对懈怠作如是言：若有愿生极乐世界，皆得往生。”
　　唐法藏还将别时意趣所对治的懈怠，具体归为“倒修懈怠”。《华严经探玄记》卷四〈明难品〉云：“倒修懈怠喻，是人闻说书持经卷，便证解脱，以不知别时意故，久而不得，便生懈怠。”
　　更有甚者，将“对治懈怠障”作为别时意趣的设教根源。日显意《净土宗要集》卷中：“《摄论》所立别时意，约何义门耶？答：上品功德，显浅行中，引懒堕机，名别时意。”《净土疑端》卷一：“别时意教设根源，懒堕根机诱引义也。此机佛法悕望心有而懈怠故修行倦也，为之唯愿往生说也。”
　　虽然无著菩萨在论中解说别时意趣时，没有涉及此义，但其在《大乘庄严经论》中解说八种障时，有明确的表述。《大乘庄严经论》卷六：“为对治懈怠障故，大乘经说：若有众生愿生安乐国土，一切当得往生；称念无垢月光佛名，决定当得作佛。”可见，世亲、无性二位菩萨所作论释，还是秉承无著菩萨本意的，并非主观臆造。
　　总之，佛陀别时意趣说法，是为了对治众生懒惰和懈怠的障碍。还就无著菩萨二例释为例，如果说，要获得决定不退或往生极乐世界，需要经历很长时间，并且具足各种行持，有一部分众生就会因畏难情绪而心生退怯，不去修行。那么佛就先说诸多行持中之一种，如念佛或发愿，然后淡去时间因素不谈，以此方便说法摄受这一部分众生。

宁静无扰

菩提心海 发表于 2015-8-9 21:50
三、“一钱千钱”喻与所对治
　　除了上述对本论和论释的分析外，要对别时意趣本义有一个准确的把握，还要 ...

师兄好厉害！

宁静无扰

演程居士 发表于 2015-8-9 21:18
**为什么要往生极乐世界？因为阿弥陀佛在因地，为法藏比丘时，曾发四十八大愿。其中说，我成佛之后，十方所 ...

居士之博学如万宝全书！

演程居士

宁静无扰 发表于 2015-8-9 22:52
居士之博学如万宝全书！

不过蚂蚁啃西瓜。