蕅益大师佛说阿弥陀经要解

wlxg20130220

摘自《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》

蕅益大师佛说阿弥陀经要解
姚秦三藏法师鳩摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
　　原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。然於一切方便之中。求其至直捷至圆顿者。（卽心是佛。卽佛是心）则莫若念佛求生净土。又 於一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。（不简机务。不假方便）则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行於世。而古人独以阿弥陀经列為日课。岂非有见於持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。尤為不可思议也哉。古来註疏代不乏人。世远就演所存无几。云栖和尚著為疏钞。广大精微。幽谿师伯述圆中钞。高深洪博。盖如日月中天。有目皆覩。特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失為各亲见庐山而已。将释经文。五重玄义。
　
　　第一释名。此经以能说所说人為名。佛者。此土能说之教主。卽释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉（自觉）觉后觉（觉他）。无法不知 。无法不见者也（觉行圆满）。说者。悦所怀也。佛以度生為怀。眾生成佛机熟。為说难信法。令究竟脱。故悦也。阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛眾生生极乐世界。永阶不退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。一切金口。通名為经。对上五字。是通别合為题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。
　
　　第二辨体。大乘经皆以实相為正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来（学者须如此深研痛拶 。不可徒落在语言。作道理领过）。非青黄赤白长短方圆。非香。非味。非触。非法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。卽一切法。离故无相。卽故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说（释迦）所说（弥陀）。能度（佛）所度（生）。能信（心）所信（法）。能愿（欣厌）所愿（极乐）。能持（三业）所持（名号）。能生（三资粮）所生（四净土）。能讚（释迦诸佛）所讚（弥陀依正）。无非实相正印之所印也。
　
　　第三明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则眾目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。信自者。信我现前一念之心 。（学者须从者里死尽偷心。不可草草。）本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生自心本具极乐。更无疑虑。是名信自（以心性為自） 。信他者。信释迦如来决无狂语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他（以教為他）。信因者。深信散乱称名。犹為成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因（以念佛為因） 。信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果（以已生者為果）。信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言（以境為事） 。是名信事。信理者。深信十万亿土。实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事卽理。全妄卽真。全修卽性。全他卽自。我心徧故。佛心亦徧。一切眾生心性亦徧。譬如一室千灯。光光互徧。重重交摄。不相妨碍。是名信理（以法界為理）。如此信已。（此下明愿）则娑婆卽自心所感之薉。（此卽理之事）而自心薉。理应厌离。极乐卽自心所感之净。而自心净。理应欣求 （此卽事之理）。厌薉须捨至究竟。方无可捨。欣净须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取捨若极。与不取捨亦非异辙。设不从事取捨。但尚不取不捨。卽是执理废事。既废 於事。理亦不圆。若达（信）全事卽理。则取（愿）亦卽理。捨亦卽理。一取一捨。无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。（信则便信拟议则不堪）故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称為佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土。唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中（行经）第一方便。了义中（教经）无上了义。圆顿中（理经）最极圆顿。故云清珠投 於浊水。浊水不得不清。（古人圆极语）佛号投於乱心。乱心不得不佛也。信愿持名以為一乘真因。四种净土以為一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名為经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。
　

wlxg20130220

续-《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》

摘自《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》
　　第四明力用。此经以往生不退為力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。於同居土分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有餘净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经 於耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次祇带业生同居净证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处（根据了了）。是生同居。卽已横生上三土一生补佛。是位不退。卽已圆证三不退 。如斯力用。（从来未经道彻如此）乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因。仅為出尘阶渐 。生生不退。始可期於佛阶者。不可同日语矣。（成铁案）宗教之士。如何勿思。
　
　　第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严（愿王）奥藏。法华（成佛）祕髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出 於此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。
　
　　入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。（解中判尔时下三十九字為别序六方佛為流通与古不同故科释之）此三名初善中善后善。序如首。五官具存。正宗如身。臟腑无闕。流通如手足。运行不滞。故智者释法华。初一品皆為序。后十一品半皆為流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆為迹门流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。
（甲）初序分二。初通序。二别序。（乙）初中二。初标法会时处。二引大眾同闻。（丙）今初
　
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园
　
如是。标信顺。我闻。标师承。一时。标机感。佛。标教主。舍卫等。标说经处也。实相妙理。古今不变名如。依实相理（悟此者少）念佛求生净土。决定无非。曰是。实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空名闻。时无实法。以师资道合。说听周足名一时。自觉觉他。觉行圆满。人天大师名佛。舍卫。此云闻物。中印度大国之名。波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀。此云战胜。匿王大臣名须达多。此云给孤独。给孤长者布金买太子园。供佛及僧。祗陀感叹。施餘未布少地。故并名祇树给孤独园也。
　
（丙）二引大眾同闻三。初声闻眾。二菩萨眾。三天人眾。声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。天人列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护职故。（丁）初声闻眾又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。（戊）今初
　
与大比丘僧。千二百五十人俱。
　
大比丘。受具足戒出家人也。比丘梵语。含三义。一乞士。一鉢资身。无所蓄藏。专求出要。二破恶。正慧观察。破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒。羯磨成就。魔卽怖也。僧者。具云僧伽。此翻和合眾。同证无為解脱名理和。身同住。口无挣。意同悦。见同解。戒同修。利同均。名事和也。千二百五十人者。三迦叶师资共千人。身子目连师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱。感佛深恩。常随从也。
　
（戊）二表位叹德。
　
皆是大阿罗汉（之位。其德為）眾所知识。
　
阿罗汉亦含三义。一应供。卽乞士果。二杀贼。卽破恶果。三无生。卽怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻。证此净土不思议法。故名大也。从佛转轮。广利人天。故為眾所知识。
　
（戊）三列上首名。
　
长老舍利弗（此云身子）。摩訶目犍连（大釆菽氏）。摩訶迦叶（大饮光）。摩訶迦旃延（大文饰）。摩訶拘絺罗（大膝）。离婆多（星宿）。周利槃陀伽（继道）。难陀（喜）。阿难陀（庆喜）。罗睺罗（覆障）。憍梵波提（牛司）。宾头卢颇罗堕（不动利根）。迦留陀夷（黑光）。摩訶劫宾那（房宿）。薄拘罗（善容）。阿 〔少/兔〕楼驮（无贫）。如是等诸大弟子。
　
德腊俱尊。故名长老。身子尊者声闻眾中。智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光。传佛心印為初祖。头陀行第一。文饰尊者婆罗门种。论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈。辩才无尽。义持第一。喜尊者佛之亲弟。仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟。复為侍者。多闻第一。覆障尊者佛之太子。密行第一。牛司尊者宿世恶口。感此餘报。受天供养第一。不动尊者久住世间。应末世供。福田第一。黑光尊者為佛使者。教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟。天眼第一。此等常随眾。本法身大士。示作声闻。為影响眾。今闻净土摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机眾矣。
　
（丁）二菩萨眾
　
幷诸菩萨摩訶萨。文殊师利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云无能胜。弥勒菩萨之名）菩萨。乾陀訶提（此云不休息）菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。
　
菩萨摩訶萨。此云大道心成就有情。乃悲智双运。自他兼利之称。佛為法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨眾中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初弥勒当来成佛。现居等觉 。以究竟严净佛国為要务。故次列不休息者。旷劫修行不暂停故。常精进者。自利利他无疲倦故。此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛 。不离闻法。不离亲近供养眾僧（事是大因缘。理是祕密藏。不可忽过）。乃能速疾圆满菩提故。
　
（丁）三天人眾。
　
及释提桓因等。无量诸天大眾俱。
　

wlxg20130220

续-《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》

摘自《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》
释提桓因。此云能為主。卽忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩兜率化乐他化色无色无量诸天也。大眾俱。谓十方天人八部脩罗人非人等无不与会。无非净土法门所摄（唯广大故微妙）之机也。通序竟。
　
（乙）二别序。发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自唱依正名字為发起。又佛智鉴机无谬。见此大眾应闻净土妙门而获四益。故不俟问。便自发起。如梵网下卷自唱位号云我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。
　
尔时佛告长老舍利弗。从是（娑婆世界）西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
　
净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门（从未道彻）。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也（可见正智庸愚两不思议）。西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者。三千大千世界。通為一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围山所遶。名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西。是极乐世界也。问。何故极乐在西方。答。此非善问 。假使极乐在东（妙答从来答者反添戏论）。汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之。又在东矣。何足致疑。有世界名曰极乐。序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫。横约十方以定疆隅。故称世界。极乐者。梵语须摩提。亦云安养安乐清泰等。乃永离眾苦第一安隐之谓。如下广释。然佛土有四（譌谬悉正）。各分净薉。凡圣同居土。五浊重者薉。五浊轻者净（西方是同居净以凡夫例圣故）。方便有餘土。析空拙度证入者薉。体空巧度证入者净（西方是方便净以小乘迴心故）。实报无障碍土。次第三观证入者薉。一心三观证入者净（西方是实报净以所证圆顿故）。常寂光土。分证者薉。究竟满证者净（西方是寂光净以受用同佛本迹俱高故）。今云极乐世界。正指同居净土（以经中是同居境故）。亦卽横具上三净土也（以上善俱会故）。（此论修德。不论性德。性德则一切微尘。法尔具足四种净薉佛土。今约信愿行三。弥陀名号不可思议故。能令凡夫所感同居极乐。最极清净也。此则十方佛土所无。极乐同居独擅。方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。）有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。
　
翻译如下广释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。指能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。报身复者。自受用报身。他受用报身。化身复者。示生化身。应现化身。又佛界化身。随类化身。虽辨单复三身（此论性德）。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。今云阿弥陀佛（此论修德以是同居土中见故）。正指同居土中示生化身。仍复卽报卽法也（以佛身随横四土现故）。复次世界及佛皆言有者。具四义（四悉檀）。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专一故。简非乾城阳燄（非魔）。非权现曲示。非缘影虚妄（非邪）。非保真偏但。破魔邪权小故（非权。破华严合论之譌。非邪。破末世积迷之习。此二料简。尤大有关系）。圆彰性具 。令深证故。今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。未来未成。正应发愿往生。亲覲听法。速成正觉也（对此土释迦不久住弥勒未生无现佛可依）。复次二有现在。劝信序也。世界名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相。序体。从此（此字指一体三宝）起信愿行。序宗信愿行成。必得往生见佛闻法。序用唯一佛界為所缘境（是真指南）。不杂餘事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。
　
（甲）二正宗分三。初广陈彼土依正妙果以啟信。二特劝眾生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名。一经要旨。信愿為慧行。持名為行行。得生与否。全由信愿之有无（语如山岳不可动移）。品位高下。全由持名之深浅。故慧行為前导。行行為正修。如目足并运也。（乙）初文為二。初依报妙。二正报妙。（丙）初又二。初徵释。二广释。（丁）初又二。初徵。二释。（戊）今初
　
舍利弗。彼土何故名為极乐。
　
（戊）二释又二。初约能受用释。二约所受用释。（己）今初
　
其国眾生无有眾苦。但受诸乐。故名极乐。
　
眾生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。（净宗不思议在此）以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。偪身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦（眾苦极乐映释）。不同此土对苦之乐。乃名极乐。一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。方便体观巧。无沉空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也（方是极乐净宗）。复次极乐最胜。不在上三土。而在同居。良以上之。则十方同居。逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在 於此。
　
（己）二约所受用释（此亦转释上无有眾苦但受诸乐之故。下广释一科亦然）
　
又舍利弗。极乐国土。七重栏楯（以严际畔）。七重罗网（以严空界）。七重行树（以严露地）。皆是四宝。周帀围绕。是故彼国名為极乐。
　

wlxg20130220

续-《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》

摘自《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》
七重。表七科道品。四宝。表常乐我净四德。周帀围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深。周帀绕则他贤圣徧。此极乐真因缘也（内因外缘）。此等庄严同居净土 。是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘為体。方便净土是卽空观智所感。亦相似三观所感。以妙真諦无漏五尘為体。实报净土是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗諦无尽五尘為体。常寂光土是卽中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中諦称性五尘為体。欲令易解。作此分别。实四土庄严（此论性依此起修）。无非因缘所生法。无不卽空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融（此论修全修在性如是方是极乐净宗）。不可限量。下皆放此。问。寂光惟理性。何得有此庄严。答。一一庄严全体理性。一一理性具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。
　
（丁）二广释二。初别释所受。二合释能受所受。（戊）初又二。初释生处（妙）。二结示佛力。（己）今初
　
又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银瑠璃玻瓈合成。上有楼阁。亦以金银瑠璃玻瓈〔王*车〕磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
　
上明住处。今明生处。宝池金银等所成（绝待之乐為浊世眾生须对待而论）。不同此方土石也。八功德者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒热。三甘美。异咸淡劣味。四轻輭。异沉重。五润泽。异〔(江-工)*宿〕腐褪色。六安和。异急暴。七除飢渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及珍戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭帆滥。底纯金沙。异污泥。阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处及法会处。但得宝池莲胞开敷。便可登四岸入法会见佛闻法也。华轮者。轮王金轮大四十里。且举最小者言。若据观经及无量寿会。大小实不可量。由同居净土身相不等故也。青色名优 鉢罗。黄色名拘勿头。赤色名鉢头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知（妙）。
　
（己）二结示佛力
　
舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。
　
明上住处生处种种庄严。皆是阿弥陀佛（此义约佛）大愿大行称性功德之所成就。故能徧严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作眾生多善根之因。以大行作眾生多福德之缘。令信愿持名者念念成就（此义约生）如是功德。而皆是已成（谁解承当）。非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质（性相圆明撤尽法门边畔界限）。带起眾生自心种种庄严 。全佛卽生。全他卽自（会上二义祗是一义）。故曰成就如是功德庄严。
　
（戊）二合释能受所受又二。初约五根五尘明受用。次约耳根声尘明受用。（己）初又二。初正明。二结示。（庚）今初
　
又舍利弗。彼佛国土。（空中）常作天乐。（下是）黄金為地。（中间）昼夜六时。雨天曼陀罗华。（上严空界。下严金地）其土眾生常以清旦各以衣祴。盛眾妙华。供养他方十万亿佛。卽以食时。还到本国。饭食经行。
　
乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。眾生五根对五尘可知。常作者。卽六时也。黄金為地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明。不假日月（但可顺此方比拟不可随此方情见）。安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗。此云适意。又云白华。衣祴。是盛华器。眾妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不徧也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。食时卽清旦。故云卽以明其神足不可思议。不离彼土。常徧十方。不假逾时回还也。此文显极乐一声。一尘。一剎那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕 鉢去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。
　
（庚）二结示
　
舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。
　
（己）二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利。故别就法音广明。其实极乐摄法界机。五尘一一圆妙。出生一切法门也。又二。初别明。二总结。（庚）初中二。初化有情声。二化无情声。（辛）初又二。初鸟音法利。二徵释略显。（壬）今初
　
复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸眾鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土眾生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。
　

wlxg20130220

续-《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》

摘自《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》
种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鶖鷺。琦禪师云是春鶯。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出〔穀-禾+卵〕时。音超眾鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖為夜。良以莲华托生之身。本无 昏睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法不令生。三未生善法令生。四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道法名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。為正道及诸助道善法。观 於苦等四諦。名慧根。五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增长。能破乱想。发诸事理禪定。名定力。慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真偽。不谬取诸虚偽法。名择法觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行 於无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚偽。不损真正善根。名除觉分。若捨所见念著境时。善能觉了所捨之境虚偽不实。永不追忆。名捨觉分。若发诸禪定之时。善能觉了诸禪虚假。不生爱见妄想。名定觉分。若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除捨定三觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。八圣道分。亦名八正道分。修无漏行观。见四諦分明。名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量。為令增长入大涅槃。名正思惟。以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。（五邪命皆為利养。一诈现异相奇特。二自说功德。三占相吉凶為人说法。四高声现威令人敬畏。五说所得供养以动人心。）以无漏慧相应勤精进修涅槃道。名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。以无漏慧相应入定。名正定。此等道品（皆有订譌之功）。依生灭四諦而修。卽藏教道品。依无生四諦而修。卽通教道品。依无量四諦而修。卽别教道品。依无作四諦而修。卽圆教道品。藏道品名半字法门。净土浊轻。似不必用。為小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门。三乘共稟。同居净土多说之。别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法。有利根者（方是极乐净宗）。 於四净土皆得闻也。如是等法者。等前念处正勤如意足 。等餘四摄六度十力无畏无量法门也。三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议。（此三句各四益详见下释念三宝中）。故念佛 。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共稟。一心修证。故念僧。能念卽三观。所念三宝有别相。一体。及四教意义。三諦权实之不同。如上料简道品。应知。
　
（壬）二徵释略显
　
舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土尚无恶道之名。何况有实。是诸眾鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。
　
徵释可知。问。白鹤等非恶道名耶。答。既非罪报。则一一名字。皆詮如来究竟功德（名字法界不思议如此）。所谓究竟白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。问。化作眾鸟何义。答。有四悉檀因缘。 （此经悉坛皆是第一义中具下三悉）凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不於鸟起下劣想。对治分别心故。鸟卽弥陀。令悟法身平等。无不具无不造故。此中显微风树网等音。及一切依正假实。（可谓法界标指）当体卽是阿弥陀佛三身四德。毫无差别也。
　
（辛）二化无情声
　
舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
　
情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊徧身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是破恶益。证悟一体三宝。是入理益也。初别明竟。
　
（庚）二总结
　
舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。
　
重重结示。令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心。互為影质。（性相圆明）如眾灯明。各徧似一。全理成事。全事卽理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣（佛性修皆是性生是修）。奈何离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠卽鸟空之誚也哉（离土谈心定是缘影妄想）。初依报妙竟。
　
（丙）二正报妙二。初徵释名号（深契佛意）。二别释主伴。（丁）初中二。初徵。二释。（戊）今初
　
舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。
　
此经的示持名妙行。故特徵释名号。欲人深信万德洪名不可思议。一心执持。无复疑贰也。
　
（戊）二释二。初约光明释。二约寿命释。阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿（确妙）二义。收尽一切无量。光则横徧十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。卽法界体。举此体作弥陀身土。亦卽举此体（速须信入）作弥陀名号。是故弥陀名号。卽眾生本觉理性。持名卽始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。（己）今初
　
舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号為阿弥陀。
　

wlxg20130220

续-《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》

摘自《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》
心性寂而常照（一切诸佛之心要）。故為光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀為法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也（可悟心佛）。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照（方是极乐净宗）。故别名无量光。然三身不一不异。為令眾生得四益故。作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由眾生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。（例下寿命确极不然佛光皆照十方何劳颂祝）
　
（己）二约寿命释
　
又舍利弗。彼佛寿命。及其人民（寿命皆）无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。
　
心性照而常寂。故為寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇无边无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可卽是无量之无量矣。及者。併也。人民。指等觉以还。谓佛寿命併其人民寿命。皆无量等也。当知光寿名号。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。复次由无量光义。故眾生生极乐卽生十方。见阿弥陀佛卽见十方诸佛。能自度卽普利一切。由无量寿义。故极乐人民。卽是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。
　
（丁）二别释主伴二。初别释。二结示。（戊）初又二。初主。二伴。（己）今初。此亦释别序中今现在说法句
　
舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。於今十劫。
　
此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身為物示生名成。皆可论劫。又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。卽是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世眾生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者多且易也。
　
（己）二伴
　
又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨眾。亦复如是。
　
他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终迴向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住断见思之类。非实声闻也。盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。
　
（戊）二结示
　
舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。
　
佛及声闻菩萨。并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者。念念亦如是成就也（上重重无尽总归极 於一声名号）。初广陈彼土依正妙果以啟信竟。
　
（乙）二特劝眾生应求往生以发愿二。初揭示无上因缘（此科关系极大）。二特劝净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教法轮。眾生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。然全在此二科点示。须諦研之。（丙）今初
　
又舍利弗。极乐国土眾生（纔）生（彼土）者。皆是（三种）阿鞞跋致。其（三不退）中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。
　
阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者皆得三不退。然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又念不退非复异生。行不退非仅见道。位不退非是人民。躐等则成大妄。进步则捨故称唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土无此名相（极乐净宗如此如此）。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。复次释迦一代时教。惟华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海眾。嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度 。华严所稟。却在此经。而天下古今。信尠疑多。辞繁义蚀。 余唯有剖心沥血而已。
　
（丙）二特劝
　
舍利弗。（如上无上大事因缘）眾生（幸得）闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是（不可算数一生补处）诸上善人。俱会一处。
　

wlxg20130220

续-《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》

摘自《蕅益大师佛说阿弥陀经要解》
前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同（石火电光）。非究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能徧满国土。如眾星微尘。又居虽同。而所作所办。则迥不同。今同以无漏不思议业。感生俱会一处為师友（多善根福德因缘得生彼国）。如壎如〔竹/厂/虎〕。同尽无明。同登妙觉。是则下凡眾生 於念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不歷异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收（方是极乐净宗）。剎网所不能例。当知吾人大事因缘。同居一关（实话）。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信。方能发 於大愿。文中应当二字。卽指深信。深信发愿。卽无上菩提。合此信愿的為净土指南。由此而执持名号。乃為正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不溼。如银墙铁壁相似（世有此一辈以持名压捺妄想不知求生故為极力道破）。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿為要。正与此同。
　
（乙）三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二重劝。（丙）今初
　
舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六曰。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣眾。现在其前。是人终时。心不颠倒。卽得往生阿弥陀佛极乐国土。