淨土法門見龍略義論

郭迎金

淨土法門見龍略義論

念佛法门常讲的「无量光寿是我本觉，起心念佛方名始觉」，念佛人之信心从含苞未放的「潜龙」状态，进一步到「见龙在田」的阶段。

「见龙在田，利见大人」，是「干卦」的第二个爻辞。「见龙」代表着「始觉」，约慈悲的弘愿念佛法门，代表我们对于阿弥陀佛本愿有了正确之见地，领纳阿弥陀佛回向法界众生的本愿信心、大慈悲心，从自力、我执的迷妄中，在心田中开发出信心之一念。

「利见大人」，出现在干卦的下卦与上卦之中位，也就是二爻与五爻的地方。在《易经》之意涵，它分别代表着「君位」与「臣位」；若以佛法观念视之，二爻的「利见大人」指的是「因位」，五爻的「利见大人」指的则是「果位」。

「利见大人」中之「大人」，在弘愿念佛法门中专指的是阿弥陀佛，以及十方三世诸佛，《无量寿经》上所说的「欲拯群萌，惠予众生真实之利」。念佛众生在因地中，信心开发之一念的「见龙在田」，是领纳阿弥陀佛以及十方三世诸佛回向法界之大慈大悲心，所以是「利见大人」，一切功德利益功归佛恩。

所以一个于弥陀本愿信心开发的念佛人，他的日常生活举止，如孔子所说的「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪以存诚，善世而不伐，德博而化。」言谈之处都是极其平常的，居心处事只是「闲邪以存诚」，就是印光大师常教诫念佛人为人处事要「敦伦尽分，闲邪存诚」，句子就是出自于《易经》的。

可是现代的学佛人很难老实，如同印光大师在《文钞》常说的毛病—「好张罗、好结社」，学了些佛学常识，就想要搞组织，当领导人、老师，美其名是「学为人师，发心度众生」，但是骨子里被我慢的邪知邪见蒙蔽了，自己还洋洋得意。不如实修学，又没有实质内涵，接着就开始搞神通感应，不然说些似是而非、天马行空的「空头三昧」，来膨胀自己那空虚的慢执。

念佛人要明白佛法，不是用来搞组织、派系的，也不是用来增长自己的憍慢心、优越感。现代学佛人把佛法与世间法像和稀泥般地乱混成一堆，在自己未明佛法，或说些相似法，用世间的理念套在佛法的弘传，不仅想拥有佛经的版权，现在有一种人觉得当某某法师的经纪人，经销法师的产品，要比拥有佛经的版权来得有权威感、优越感，而藉由「转售佛法」来达到推销自己的目的，这种发颠妄想的学佛生态，在台湾社会随处可见。

我们的念佛信心，诚如孔子所说的「龙德」是「正中者也」，要老老实实的，不是教我们比赛念佛的速度与数目，也不是比境界与功夫的。如果老想搞这些玩意儿，结果会像《楞严经》说的「因地不正，果遭迂曲」。

「闲邪以存诚」，是约自己的居心处事，「善世而不伐，德博而化」，是约利益世间而言，「伐」是战功的意思，这是说我们本身在世间法或佛法上有所善行或利益于他人，也用不着自夸自满，没有什么了不起的，或值得夸耀的。「德博而化」，不是要我们在举止间摆出道貌岸然的味道，一付极具修持的样子。弘愿法门的念佛人要记得在世间上劝修念佛法门，为善乐施，都是「披弘誓铠」，顶戴阿弥陀佛弘誓的慈恩，行弥陀如来之家业，这是「德博而化」，以弥陀功德成自功德。

如何来护念我们一念发起的念佛信心？如《易经》上所说的「学以聚之，问以辨之。宽以居之，仁以行之。」弘愿法门的念佛人在一起聚会听经、念佛不是要搞组织的，是要学习、明了阿弥陀佛慈悲本愿之因果，自力与他力含糊笼统的地方要辨明清楚，「学」、「问」都是用来自行，对于本愿之信心弄明白了，实际上在家里念佛就行了。印光大师就不鼓励成立太多莲社、居士林，也不鼓励大家集会念佛，念佛之根本在于「信愿行」，抓到根本了，人人都应「素位而行」，不废世法而行佛法。

「宽」与「仁」，指的是回到生活面上，如何待人处世。一个真正领纳弘愿信心，沐浴在光明佛恩中生活，像是投身于慈悲之海中徜徉，为念佛而生活，为念佛而念佛，对于往生净土一事，全任阿弥陀佛的慈悲来担荷，自己用不着励力辛苦筹集我执的功业，放开自力的坚执，随分随力居尘学道，遍饮愿海清凉的甘露而无所拘束，所谓的「心宽体胖」。

修学弘愿一乘念佛法门，转变了以往念佛的意识型态，不但自己日常生活是「宽而居之」，慈悲光明的佛恩回向给法界念佛众生，让我们「触光柔软」，感受着阿弥陀佛「烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照护」的慈悲、温暖，凡夫业相的顽冥、刚强，也容易柔软下来，「仁而行之」的生活就如念佛用心歌说的「睡去一夜兮，卧在光明摄取床；醒来一日兮，坐在常行大悲场。步步光明际，声声摄取中；三百六十五，日日在春风！」

念佛法門常講的「無量光壽是我本覺，起心念佛方名始覺」，念佛人之信心從含苞未放的「潛龍」狀態，進一步到「見龍在田」的階段。

「見龍在田，利見大人」，是「乾卦」的第二個爻辭。「見龍」代表著「始覺」，約慈悲的弘願念佛法門，代表我們對於阿彌陀佛本願有了正確之見地，領納阿彌陀佛迴向法界眾生的本願信心、大慈悲心，從自力、我執的迷妄中，在心田中開發出信心之一念。

「利見大人」，出現在乾卦的下卦與上卦之中位，也就是二爻與五爻的地方。在《易經》之意涵，它分別代表著「君位」與「臣位」；若以佛法觀念視之，二爻的「利見大人」指的是「因位」，五爻的「利見大人」指的則是「果位」。

「利見大人」中之「大人」，在弘願念佛法門中專指的是阿彌陀佛，以及十方三世諸佛，《無量壽經》上所說的「欲拯群萌，惠予眾生真實之利」。念佛眾生在因地中，信心開發之一念的「見龍在田」，是領納阿彌陀佛以及十方三世諸佛迴向法界之大慈大悲心，所以是「利見大人」，一切功德利益功歸佛恩。

所以一個於彌陀本願信心開發的念佛人，他的日常生活舉止，如孔子所說的「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪以存誠，善世而不伐，德博而化。」言談之處都是極其平常的，居心處事只是「閑邪以存誠」，就是印光大師常教誡念佛人為人處事要「敦倫盡分，閑邪存誠」，句子就是出自於《易經》的。

可是現代的學佛人很難老實，如同印光大師在《文鈔》常說的毛病—「好張羅、好結社」，學了些佛學常識，就想要搞組織，當領導人、老師，美其名是「學為人師，發心度眾生」，但是骨子裡被我慢的邪知邪見蒙蔽了，自己還洋洋得意。不如實修學，又沒有實質內涵，接著就開始搞神通感應，不然說些似是而非、天馬行空的「空頭三昧」，來膨脹自己那空虛的慢執。

念佛人要明白佛法，不是用來搞組織、派系的，也不是用來增長自己的憍慢心、優越感。現代學佛人把佛法與世間法像和稀泥般地亂混成一堆，在自己未明佛法，或說些相似法，用世間的理念套在佛法的弘傳，不僅想擁有佛經的版權，現在有一種人覺得當某某法師的經紀人，經銷法師的產品，要比擁有佛經的版權來得有權威感、優越感，而藉由「轉售佛法」來達到推銷自己的目的，這種發顛妄想的學佛生態，在台灣社會隨處可見。

我們的念佛信心，誠如孔子所說的「龍德」是「正中者也」，要老老實實的，不是教我們比賽念佛的速度與數目，也不是比境界與功夫的。如果老想搞這些玩意兒，結果會像《楞嚴經》說的「因地不正，果遭迂曲」。

「閑邪以存誠」，是約自己的居心處事，「善世而不伐，德博而化」，是約利益世間而言，「伐」是戰功的意思，這是說我們本身在世間法或佛法上有所善行或利益於他人，也用不著自誇自滿，沒有什麼了不起的，或值得誇耀的。「德博而化」，不是要我們在舉止間擺出道貌岸然的味道，一付極具修持的樣子。弘願法門的念佛人要記得在世間上勸修念佛法門，為善樂施，都是「披弘誓鎧」，頂戴阿彌陀佛弘誓的慈恩，行彌陀如來之家業，這是「德博而化」，以彌陀功德成自功德。

如何來護念我們一念發起的念佛信心？如《易經》上所說的「學以聚之，問以辨之。寬以居之，仁以行之。」弘願法門的念佛人在一起聚會聽經、念佛不是要搞組織的，是要學習、明瞭阿彌陀佛慈悲本願之因果，自力與他力含糊籠統的地方要辨明清楚，「學」、「問」都是用來自行，對於本願之信心弄明白了，實際上在家裡念佛就行了。印光大師就不鼓勵成立太多蓮社、居士林，也不鼓勵大家集會念佛，念佛之根本在於「信願行」，抓到根本了，人人都應「素位而行」，不廢世法而行佛法。

「寬」與「仁」，指的是回到生活面上，如何待人處世。一個真正領納弘願信心，沐浴在光明佛恩中生活，像是投身於慈悲之海中徜徉，為念佛而生活，為念佛而念佛，對於往生淨土一事，全任阿彌陀佛的慈悲來擔荷，自己用不著勵力辛苦籌集我執的功業，放開自力的堅執，隨分隨力居塵學道，遍飲願海清涼的甘露而無所拘束，所謂的「心寬體胖」。

修學弘願一乘念佛法門，轉變了以往念佛的意識型態，不但自己日常生活是「寬而居之」，慈悲光明的佛恩迴向給法界念佛眾生，讓我們「觸光柔軟」，感受著阿彌陀佛「煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照護」的慈悲、溫暖，凡夫業相的頑冥、剛強，也容易柔軟下來，「仁而行之」的生活就如念佛用心歌說的「睡去一夜兮，臥在光明攝取床；醒來一日兮，坐在常行大悲場。步步光明際，聲聲攝取中；三百六十五，日日在春風！」