何必再增加他人的苦 曦比丘 我们来看嗔心的心病。嗔心要用慈悲来对治。我们对人有嗔恨，想要报仇，就是我们没有慈悲，或我们的慈悲还不够圆满。 简单的说，譬如有人骂我一句，骂得很严重，在骂的时候，假如我的慈悲心生起，我就会说：“你看他，他在骂我的时候，他已经很烦了，很苦了，我又为何要去增加他的苦呢？”他内心的嗔火已经燃烧得让他很苦了，他被折磨得很苦了，我们应该原谅他。他跟我们都是生老病死的朋友，他有可能由于一时的误会、一念之错，这个念头过了，他还是会好好的对我们，所以我们不要因为他的这句话而生气，而烦恼。这就是我们有慈悲，能将心比心，站在别人的立场去为人家想。假如没有慈悲，他绝对不会为别人想，只是以自己为中心，为自己的情绪、心情有而做，嗔心一生起，就想些不好的念头。慈悲就绝对不会有嗔心，这要你们好好去证明，好好的去看清楚，这是佛陀说的。 至于昏沉、懒散、懈怠，是因为不知道修行要做什么？这些就是属于退心，修行退了。对治的方法就是念佛、念法、念僧、忆念佛陀、忆念佛法、忆念出家人—修行的僧伽。比如我们想起佛陀在他没有出家之前，他是个太子，他为了追求无上的真理，为了解脱生老病死，为了解决世间的种种占有、种种的灾害、种种的问题，他出家修行，从一个充满着世间欲乐的享受，到达面对修行的种种困苦。当我们忆念起太子的决心，自然的就不会退心。 我有时修行也会有退心，但是大部分时候我一有退心，我就会想念佛陀，就没有问题了。一想起佛陀，假如愈想愈久的话就愈精进，就会跟佛学习了。 忆念法。一想起佛法：你看真理，这么好的佛法，我为什么要这么懒惰？为什么？你看佛法这么好，所说的都是真理，能让我的人生安乐、自在，一直思维念法的功德，念法所得到的利益、好处，我们就会好好把握修行的机会。 你们看广钦老和尚，他为了修行，躲在山洞十二年，有时甚至什么都不吃，一粒番薯吃了一年多。忆念起祖师大德们，就使我们增长信心，勇猛精进的心，然后一直的要修行下去。我也是一样，我有时有退心，我就念起泰国一些良好修行者：你看他们为了要解脱生老病死，他们抛弃一切，过着这么辛苦的生活，我们也要学佛，我们也跟他一样吗？我们应该要跟他一样。如此就会增进我们的道心。所以，假如我们懈怠、懒惰、退心、昏沉一起，我们马上想起要忆念佛，想起佛；忆念法，想起法；忆念僧，想起僧；我们就会赶快站起来了。 接下来我们再看看这散乱的心病，就是我们已经很习惯把心放掉了，放失我们的心，放它到处乱跑。现在我们学习训练自己做什么事情就一心去做。当我念书，看书，念头一跑，马上捉回来；在念经，想到过去未来，就马上捉回来。这样时间一久，心就觉得：我跑出去做什么？我一跑出去，主人就把我捉回来，不跑才好。我们的心就会听话了。假如我们没有这样去对付它，它跑得习惯了时，你叫它，它都不听了，它不听从我们的指挥了。所以，现在我们要对付它，它一跑，就捉回来。它有时有些借口：“去看一下。”你问它有什么好看？它说：“有啦！好精彩，好美丽！”假如我们不能控制这个散乱的心，我们就跟它去了。所以我们就要说：“现在不行，现在是要静坐，二十分钟静坐，有什么好看的，等二十分钟过后再谈。你不要打扰我，请你避开一点。”它一来，你就说：“你走开，你走开，我没有空和你谈话。”这样我们能慢慢的修，我们的心就能定下来。假如没有的话，很难。决定坐二十分钟，一想到就跟着想，再想就要去做了，就要去行动了。所以我们现在学习去把它捉回来，一出去就捉回来，一妄想，一有杂念，就马上把杂念灭掉，把妄想去除掉，这样我们的心就慢慢地能定下来了，就能对治散乱。 最后一种的心病是痴心，我们可以以观因缘法来对治。假如我们不知道应该做，还是不应该做？要去，还是不去好？这就是痴，就三心两意。我们应该要去就去，不去就不去；要做就做，不做就不做。只要做了不伤害别人，不犯戒。要做什么必需以戒律来判断。过后要做就做，不做就不做，不要在那边三心两意，怀疑，要去观这个因缘法。等一下去了怎么样？那是等一下的事，现在不必多想，等一下去了，才能打算。现在很多人被痴心欺骗，而且一直在痴心之中，有很多的烦恼，所以有很多的痛苦。 当我们的心病被治疗到好的状态，就是我们的心能平静下来，我们的心很坚强，我们的心不受外在所影响，我们的心就没有烦恼了，我们的心就可以是个能被我们利用的心。要做什么，它就能去做什么；要看书，就能全神地看书，一心一意去看书；要说话。就能一心一意的去说话，这是有定力，没有定力就不能这样。 ——摘自《你的烦恼熄灭了吗》 | 
发表于 2012-1-30 05:00
