[慈法法师]往生论注讲解第十六集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[慈法法师]往生论注讲解 第十六集
第十六集
内容提示
下卷解义分中十重义
九、愿事成就
十、利行满足
原文
愿事成就者
　　〖如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。〗
“应知”者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。
　　〖是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。〗
“随意自在”者，言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。“身业”者，礼拜也。“口业”者，赞叹也。“意业”者，作愿也。“智业”者，观察也。“方便智业”者，回向也。言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。
利行满足者
　　〖复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。〗
　　此五种，示现入、出次第相。入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇。修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。
　　〖此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。〗
　　此入、出功德门，何者是。释言。
　　〖入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。〗
　　礼佛愿生佛国，是初功德相。
　　〖入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。〗
　　依如来名义赞叹，是第二功德相。
　　〖入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。〗
　　为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。
　　〖入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。〗
“种种法味乐”者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言“种种”。是第四功德相。
　　〖出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。〗
讲解：
《往生论注》的学习我们今天继续进行，昨天我们把第八重义，(昙鸾法师把长行分了十重义，)第八重义名义摄对，我们把这段文字作了一个读诵。那么他这个十重义的区分呢，使我们对这个文字的机制有一个层次分明的体证与认识。这个认识，昙鸾法师都把它详细区分了，我们通过这个区分能熟悉，乃至自己对净土法门有一个整体的感知。今天我们学习第九重义愿事成就，这是第九重义。
九、愿事成就
愿事成就者
　　〖如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。〗
“应知”者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。
　　〖是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。〗
“随意自在”者，言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。“身业”者，礼拜也。“口业”者，赞叹也。“意业”者，作愿也。“智业”者，观察也。“方便智业”者，回向也。言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。
愿事成就，昙鸾法师把这个五念门作了一个业的归向，总结身业、口业、意业、智业、方便智业，作了这样一个总结。愿事成就，它成就的重点在“愿事”与“成就”的结合。我们要是发一个愿，无所成就，那么这就是空设，我们来看他这个愿是怎么来成就。
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。
说心净国土净的人，容易比较草率地就带过去了，那么“智慧心、方便心、无障心、胜真心能生清净佛国土，应知。”这把往生的实质的心智、心理，给我们作了一个比较清晰条理的提示，那么往生的实际心理状态，或者说心理的这种运用，能使我们有一个充分的感知。
“应知”者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土。非是他缘而生也。
这十分重要。“非是他缘而生也”。若是我们念佛求生阿弥陀佛极乐国土，或者说欲得与净土法门相应，那么这个智慧心、方便心、无障心、胜真心实在是十分有意义的，也就是说是往生彼国的正因正缘。有人念佛说念佛不能往生啊，或者说是功夫不够啊，心理有障碍啊，业障深啦，那这样的心理就不能成就往生彼国的正因，也就是你这个缘是不相应的，那这样往生彼国的功德利益就会受到蔽障，这是显而易见的，所谓的如是心成就如是果啊。
这样的“愿事”就会“成就”，因为有这样智慧心、方便心、无障心、胜真心能生清净国土，是往生彼国的胜缘。阿弥陀佛建立四十八愿，乃至极乐世界清净国土，欲使一切众生往生彼国，那么这往生彼国的相貌，心地相貌给我们作了一个提示。
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。
“随意”，这个随意是依佛的愿力，依佛的国土随顺这种身业、口业、智业的业相得到的智慧心、方便心、无障心、胜真心的自在成就。它表现在五个方面。
如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。
随顺法门，把净土一法的身口意业、智业、方便智业，归结到随顺法门，来作随意自在成就。它的重点表现在这个随顺法则上了。“身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。”这是随顺阿弥陀佛的愿力，随顺智慧心、方便心、无障心、胜真心而得到往生彼国之正缘，一定不能忽略这一点，一旦忽略了我们就会产生一种业力的随顺。
此处是随顺我的业力妄想、功夫，还是随顺阿弥陀佛的愿力、国土摄化，这样就会产生随顺法门的满足与利益，随顺自己的业力必然流转于六道，无有出期。看似很简单的一个区分，但是要真正地运用出来，清晰地把它运用出来。还需要诸位善知识，有一个明确的使用抉择，就是法门使用的一个抉择。

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续-《●[慈法法师]往生论注讲解 第十六集》

摘自《无量香光网文章集锦》
若你不是十分清晰地抉择这个使用，你还运用你的业力、你的想法、你的功夫、你自身的依正二报的这种自我抉择，那你想得到智慧心、方便心、无障心、胜真心的这种胜缘，或者说身业、口业、意业、智业、方便智业，违背了阿弥陀佛的清净回施，那往生彼国是无由的，所以不能成就往生彼国正因。这个我们需要善于思维、观察、实践。
随意自在
“随意自在”者，言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。
我们的身业、口业、智业、方便智业随顺阿弥陀佛的身、口、意、智、方便智，何以不生呢？因为相应故，何以不成立呢？那么他种种功德必然相应，出没自在呀，就是所谓的出功德入功德，自他二利，一时圆融。现在我们一般情况下的修持就是以我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，基本上是依自己的知见，依自己设计的一个法则，或者说自己想象啊什么的，这种修持的进趣，结果不能得到清净的心、智慧的心、方便的心，乃至无杂染的心，不能安住于当下的往生大利，就是无有造作的大利。
“身业”者，礼拜也。
这讲得很简单了，那么随顺法门怎么建立呢？怎么能得到往生彼国的真正的利益现前呢？怎么成就出入自在力呢？他讲得很清楚了。
“身业”者，礼拜也。“口业”者，赞叹也。“意业”者，作愿也。
这都是以“随顺”而表现出来的，礼拜无所造作，赞叹亦复如是，意业与作愿亦是随顺佛陀的愿望、智业无染无著，那么说智业观察，这妙观察力清晰了辨世间一切差别，无染无著。
“方便智业”者，回向也。
因为欲利益众生产生方便力，所以和盘托出阿弥陀佛的誓愿善巧，回施众生，方便智业回向也。若如是随顺法，必得往生大利与法之满足，就是随顺菩提满足，也是随顺道业的满足。这种满足呢，对我们净土行人来说是十分十分重要的，也是这个法门与其他法门不共修持的机制。为什么我们非要强调这一个与其他法门的不共呢？它这个随顺就是不共处，这样我们比较方便有使用它的机会，你要是没有这种随顺的意乐，你就很难契入这个法门的。因为佛的果地觉，唯佛与佛亲证能知能宣化，我们不随顺是不得入的。若在随顺中，我们可以理解可以观察，可以感知它。
言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。
随顺十分重要，往生净土正是以随顺而安立，所以历代的善知识都这样讲，乘顺阿弥陀佛的愿力任运往生，无疑无虑，这个随顺是净土法门一个大的纲领性的一个法则。
在我们近代弘扬净土法门的这些善知识，提示这个随顺偏少一些，提出来功夫的比比皆是。大部分的在于功夫的修持。随顺、远离造作对待、礼拜供养、赞叹供养、作愿相应、观察无染、方便回施的这样的修持少之又少。所以多是在这个净土法门中呢，修持过程中带来了沉重，那么清净喜悦的这种机制呢，当然就是说多不相应。所以说呢，使净土法门走上一个很狭隘的机制中去了，就是把净土法门和通途的这种断见思惑或者功夫上的修法呢，一个路子来完成了。结果使净土法门的路子愈走愈窄，基本上到一个绝路上来了。
那我们看昙鸾法师把净土法门的教言机制讲的十分清晰，十分简单，从身业、口业、意业、智业、方便智业，这个随顺法门中，所有的建立都是在这个“随顺”二字上，轻轻松松地随顺着佛的身、口、意、智、方便智，趣入无上菩提，消融我们自身无始以来的造作与对待心智，一时趣入无上菩提功德，所谓的成就自在业。就是随佛愿为已愿，随佛业为已业，随顺佛心为已心，那么很容易的得到不可思议的功德利益与安稳、安乐。
这个说的“愿事成就”。这段文字要是我们能下去读一读、思维思维呢，还是十分要得的。好，我们看下面的这个文字，利行满足是第十重义了吧？第十重义。
十、利行满足
利行满足者
　　〖复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。〗
　　此五种，示现入、出次第相。入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇。修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。
　　〖此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。〗
　　此入、出功德门，何者是。释言。
　　〖入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。〗
　　礼佛愿生佛国，是初功德相。
　　〖入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。〗
　　依如来名义赞叹，是第二功德相。
　　〖入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。〗
　　为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。
　　〖入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。〗
“种种法味乐”者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言“种种”。是第四功德相。
　　〖出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。〗
“示应化身”者，如《法华经》普门示现之类也。“游戏”有二义：一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。言“本愿力”者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。
　　〖菩萨入四种门，自利行成就，应知。〗
“成就”者，谓自利满足也。“应知”者，谓应知由自利故，则能利他。非是不能自利而能利他也。
　　〖菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。〗
“成就”者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。“应知”者，谓应知由利他故，则能自利。非是不能利他而能自利也。

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续-《●[慈法法师]往生论注讲解 第十六集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　〖菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。〗
　　佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提，故名为佛。今言“速得阿耨多罗三藐三菩提”，是得早作佛也。
“阿”名“无”；“耨多罗”名“上”；“三藐”名“正”；“三”名“遍”；“菩提”名“道”。统而译之，名为“无上正遍道”。“无上”者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之？以正故。“正”者，圣智也。如法相而知，故称为正智。法性无相，故圣智无知也。“遍”有二种：一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界。若身若心，无不遍也。“道”者，无碍道也。经言：“十方无碍人，一道出生死。”一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。
　　问曰：有何因缘，言“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”？
　　答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他。自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之。当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意：
　　愿言：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。”缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
　　愿言：“设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。”缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。
　　愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
　　以斯而推他力为增上缘，得不然乎？当复引例，示自力、他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
这文字稍微长一点，是最后一篇文字了。
第十重义利行满足者。
在最后的这一段文字中呢，昙鸾法师把净土法门所依的佛陀的愿力，所谓的增上缘作了一个抉择性的提示。他这个提示一直延续在我们中国的传统净土法门的传播中。
但是随着时代的变迁，人这种传法的越来越少，形成了一种自他二力割据的这样一个局面，就是多在自力的修持，而不知佛力的住持、善巧。所以末世有情妄自分据啊，对佛力有所排斥，不能真正地迅速地得与佛的愿力相应，成就这种“利行满足”。这个利行满足是第十重义，也就是归纳净土法门一个总结，所以这段文字就比较长一些。
五功德门
复有五种门，渐次成就五种功德，应知。
那么前面讲的是五念门，这个又讲“复有五种门”应知。
何者五门？
他作了喻说，五种比喻。
一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。
此五种，示现入、出次第相。
他讲得很清楚，是一种次第的显现，就是把借仗佛陀的不可思议的愿力摄化而成就的功德，用五种相把它表达出来，就是说以次第相表达佛愿力住持的一种大功德相。用一句整体来说，皆以佛力住持；分开次第说，有五门示现。这样我们对这个五门就不会说这五门是不是五种方法呢？那是五种方法的表现，但皆以佛愿力而显现出来的真实功德。
入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。
这个初门，所谓的近门者，“初至净土是近相”。像我们刚刚接触净土教言，身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意，为生彼国。那么前五念门中是“为生彼国意”，这个就是“为生彼国”，而不是说是“意”了，要抉择这个事情。那么“往生彼国”与“往生彼国意”的差异有没有呢？他是说生与熟的抉择与不抉择的一个表达。若是这个地方运用不清晰呢，就会徘徊，所以作这个意，他是抉择的进趣。
所以“初至净土是近相。谓入大乘正定聚”。极乐世界皆是正定聚，无有不定聚与邪定聚，因为皆是乘着阿弥陀佛愿力住持故，皆是阿弥陀佛圆满的愿力住持。所以说“皆是大乘正定之聚”。
“近阿耨多罗三藐三菩提”。因为阿弥陀佛所示现的这个报德国土次于泥洹之道，这是报土说，次于泥洹之道，他这个“次于”不是比什么高低之说，是接度众生最极殊胜方便。所以说是“近阿耨多罗三藐三菩提”。
入净土已，便入如来大会众数。
那么就是第二门，若我们以清净心、智慧心、无碍心、妙乐胜真心来念佛，那就入大会众数，我们所有的行业出言必然赞叹阿弥陀佛，就是口业赞叹，以如来光明无碍智相这种光明名号，以这个名号相应故，心智无碍，智慧无碍，妙乐欢喜的心智一定会现前，那么就会有赞佛念佛的功德相，赞佛念佛的这种心智与亲切的感知，也就是说“入大会众数”。
他这个喻说，你能体会得到，那么我们作清净莲池海会这样一个大会众数，你怎么来称念南无阿弥陀佛呢？来称赞阿弥陀佛的光明相好呢？无碍之力呢？所以这跟前面那个第二门赞叹门，口业赞叹称彼如来光明名号，与彼光明名号相应，就是大会众数之相。
入众数已，当至修行安心之宅。

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续-《●[慈法法师]往生论注讲解 第十六集》

摘自《无量香光网文章集锦》
这对我们对待心智的有情来说呢，可能会产生一些疑虑，但要以佛陀的愿力心智，反而这个疑虑就会消融了。要说即心即佛，那你也就没有什么疑虑了，心作心是，也没有什么疑虑了。但要以你的颠倒妄想对待的这种业相纯熟，说愿往生阿弥陀佛国土，得生彼世界。这话有点是不是……经常会有这样的人问哪，说：“你说愿生即生，那这个娑婆世界怎么没有变成琉璃世界呢？”这实在是以色取、相取，以分别取，不是以阿弥陀佛愿力取，不是以即心即佛取，不是以一念入三千取。那么你这样的取呢，必然造成了一个你现在业力的分辨，不能即心即佛的清净守护，无对待的光明守护，无所障碍的真实守护，清净平等的无畏守护的建立不能成立，那么你就依你的分别心智，来建立这样的对待的业报，就是五浊恶世，不能往生彼国。
这一段文字有点份量了，就是即因即果，心作心是，即心即佛的这样修持的法则了，他这是一种进趣修持。所以前面五念门跟这个五种果地门，就有一个明确的、明显的区分了。前面还容得你商量，容得你思考，这个地方不容商量，不容思考，但是进趣，心作心是，即心即是，不给你商量的余地了，再跟你商量你就轮回无量无边了，就是令其不商量了，不给你商量的机制了，再商量你只有轮回，没有什么好处的，在这个地方再商量来不及了。
就是因果果报一旦成熟没有商量的余地了，现在我们不商量了，我们就是不再商量了，不再跟你的业力商量了，不再跟你的分别对待商量了，不再跟你无始以来的妄想执着商量了，不商量了，但是即心即佛，但是心作心是，但是一念入得三千，但是无对无待，但是随顺佛的愿力，但是随无所障碍，一时安住。
决定不在你那个所谓的对待心中再商量了，前面的文字商量得太多了，这个地方不需商量。不是武断，这是不得己地用这种方法，令我们真正地学佛而不是学自己的业力，学佛走出无始的业力，业力轮回，这样一个机制了。
那么昙鸾法师在这个地方讲得也是很清晰的，那我们要是真正读过《无量寿经》的五种原译本，你就会看到阿弥陀佛经常有这样的愿力的——设我得佛，令十方众生得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。“令”，他都是以这个形式来出现的。但有的翻译的愿文就比较调柔，设我做佛，十方众生如何如何。那有的翻译就特别的直接与猛利啊，因为十二种译本中，佛非一处说《无量寿经》，数数说《无量寿经》。
何以故呢？此教化甚为不可思议故，普利众生故，平等摄化故，利益众生一时抉择故，他这个教言就是究竟了义之教言。所以数数讲，多次讲。欲令有情得以趣入这样的大善巧门，一生得佛法不退转。因为我们都知道一切大菩萨乃至说菩萨摩诃萨的修持中，都是多生多劫，一大阿僧祗劫、二大阿僧祗劫，乃至三大阿僧祗劫以圆满阿耨多罗三藐三菩提。
阿弥陀佛观察这十方世界成佛之难、成佛之遥远机制，多有进退。所以阿弥陀佛以彻骨悲心，欲摄化十方众生令其得闻彼佛名号，一生得不退转，这样的大誓愿来守护着法界，守护着自己这个无上功德。所以“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”，欲令一切众生必至成就无上菩提，就是一生顺应法性而成就无上菩提，他这个教言的彻底性与究竟性受十方诸佛所赞叹。
所以说呢，在《无量寿经》，世尊给阿难这样讲：“阿难哪！十方如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，若有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”那么他这个赞许，不是单单释迦牟尼佛世尊来赞叹阿弥陀佛这样稀有难得的大誓愿力，乃至十方一切诸佛莫不赞叹无量寿佛不可思议的威神功德，令诸众生闻其名号，具足无上大利。一生得无上菩提不退转。
那么就是所谓的愿往生者即得往生，这样的进趣。这个地方比较容易……转不过来就有点生硬的感受，感觉说身业礼拜阿弥陀如来就得生，那么这个是不是有点……得生安乐世界，是不是有点生硬？不是的。十万亿佛土，一念信即是！阿弥陀佛照十方国无所障碍，一念信顺即得契入！所以无来无去正是安住无生国，心念如是啊！
但我们这个思维的模式往往是对待的模式、浊染的模式、善恶的模式、凡圣的模式、此土彼土的模式、疑虑的模式。所以说与这种一念趣入、即心即佛的大功德相呢，或者说自性本来清净的抉择呢，我们慢慢串习，串习久了，也可能哪一天撞上了、碰上了，我们就再没有疑虑了。你撞不上、碰不上，你疑虑，阿弥陀佛也不断地加持你，令你得见自性无所疑虑。阿弥陀佛贴切地表现了我们自性的究竟与抉择，以报德摄化我等，你不要害怕，就是他不舍一切有情故。
为什么在这第一门中讲得偏多一些呢？还是希望大家在这细细地思维，不好带过。好，休息十分钟，接着文字来提示。
是名入第一门。
礼佛愿生佛国，是初功德相。
最初的功德相。我们步入净土法门的修持，那么礼拜门是最初门，很多人都学过十大愿王，《普贤行愿品》的十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，那为什么在五念门的法门中的修持中，第一门也是礼敬阿弥陀佛呢？普贤菩萨是礼敬诸佛，这个地方是礼敬阿弥陀佛为生彼国，那为什么普贤菩萨是礼敬一切诸佛呢？这个地方净土法门的修持不礼敬一切诸佛呢？那么阿弥陀佛以无碍智，以己功德摄十方诸佛功德，那么礼一阿弥陀佛就礼敬一切诸佛。所以愿生阿弥陀佛国土就是愿生一切诸佛国土，就是无方刹地，等无差别，这是阿弥陀佛誓愿所建立的，令一切疑虑众生一时得以归入。这就进趣一法则而成就一切法，这样容易修持，也容易使这个法义内涵成熟，机制成熟。
要不然众生心智涣散啊，一说礼敬多个佛，普佛，有情容易心智涣散，无以依托，无以归向，那么在这个依托与归向中呢，清晰起来了，那就解决了一切修行的法则，礼敬诸佛，称赞如来，他这个第二门是怎么说的呢？
第二门
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。

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续-《●[慈法法师]往生论注讲解 第十六集》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们晚上走路的时间，在漆黑的夜晚会看不到路的，要是有路灯，有手电，那就没有障碍了。阿弥陀佛的光明，就象一个辅助的手电一样，照亮我们的路子，也象路灯一样，照亮我们进趣的方向，不使我们跌倒迷失。所以第二门来赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，以如来光明智相修行，得入大会众数。随顺阿弥陀佛的光明名号智相与功德，契入如来的大会众中，就是莲池海会嘛，“入大会众数”。
十大愿王中，说一者礼敬诸佛，二者称赞如来，他称赞这个如来也是十方普赞、普称啊，在这个地方又单单是赞叹阿弥陀佛光明智相，无碍的光明智相，与光明智相相应故，得入大会众数，亲见心智无碍之佛，亲见阿弥陀佛无碍之光明，随顺无碍光明，而得入大会众数。就是一路进趣啊，成就菩提。这个一路进趣就得见阿弥陀佛光明之力，也就是见佛之力，消融我们无始以来的有碍力、对待力，十二光明消除我们十二种心结。一切众生皆有十二心结相，这十二心结造成了我们在六道里轮回的这种尘尘刹刹，阿弥陀佛设立种种光明名号，来消除众生种种黑暗的无明业力，实际就是令众生得以趣入大会众数，得见光明心智。
所以，入第二门者，你不要不入啊，你不要在门外徘徊啊，菩萨们！那我们入了，就要使用这个法则，实践这个法则。所以讲彼入第一门，入第一门者，礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。入第一门，入第二门。现在我们要是作为一个门外汉，在门外观察而不去实践，那你永远就不会得到它的法味之乐。所以入第二门者。
入第二门，他赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，这个“随顺”二字，处处示现哪，处处表现出它的不可思议的功德，所以信随二法能令众生入如来种性啊。所以这个随顺在净土法门的修持中，处处提起，处处让我们随顺佛陀的功德、愿力、名号、智慧、善巧，来消融我们自身的执着，所以“随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。”
依如来名义赞叹，是第二功德相。
依如来名义赞叹。我们要是在称念南无阿弥陀佛之时，不是以阿弥陀佛光明智相来称念，你入不得这个念佛门，就是赞叹门，你入不得大会众门，因为你没有赞佛，你还是在随着你自己的妄想、业力、烦恼分别，去沉浸在自己的妄想虚妄之中，不能自拔。那你虽然在念佛，那还是沉浸在自己的业流之中。这个地方呢，是随顺佛力光明智相，与光明智相相应，这样才能入这样的功德，所谓的大会众数这样的功德，这样来称如来名，来赞阿弥陀佛。我们念南无阿弥陀佛，念念无碍，念念清净，念念欢喜，念念入焰王光、智慧光、欢喜光、不思议光，念念消除我们无始以来的所有的对待的愚痴的这些业力，令其溶入阿弥陀佛的这种大光明藏中，入大会众数，成为一个智者。所以是第二门功德相。
入第三门
入第三门者，以一心专念作愿生彼
“一心专念，作愿生彼”，这个作愿真是很重要很重要的。“作愿生彼”，这个作愿生彼是自他二种法则，自他二种法则中，一个是佛、众生就是自他；再一个就是自己往生、有情往生——自他。那么这个作愿往生，以佛愿为自愿是为作愿，随顺佛愿为自愿是为作愿，令一切众生一生得无上菩提是为作愿，随顺无上菩提心是为作愿，那么这个作愿一定要看得清楚。
所以在三辈往生中，皆以无上菩提为依止。那么阿弥陀佛的愿力是令一切众生毕竟往生彼国，无疑无碍是为愿。那我们随顺佛愿，随顺无上菩提心，那就可以如实地修行奢摩他寂静三昧，因为这个三昧无造无作，无对无待。何以无造作呢？一切众生毕竟往生故，所以远离造作，远离对待，必然得以寂静安乐。所遇现缘，自他二种现缘中，皆以往生为安住，那你就无有造作与对待了。
象现在社会上传播这个净土法门的说法，某某人能往生，某某类能往生，某某相能往生，那跟这个教言是毫不相应的。这个地方讲得很清楚。
以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故
就是这种正受的延续，就是如愿守护的正受延续，广利世间有情，抉择一切有情的这种现下心智，令入所谓的华藏世界，得不退转，于佛法得不退转，使一切众生为不退转守护者、回施者、利益者。
那我们的这个心就与佛愿、佛的心愿相应，与佛的心愿相应那你就会有平等的心智、慈悲的心智、智慧的心智、无畏的心智、无对待的心智、喜悦的心智，那么你可以拿十二光明来照你的心，印你的心，每一个光明皆是自心心相，等无差别。那么这样就会得入莲花藏世界，处处庄严，处处法益具足，处处得安乐住，处处是佛法正行。
那么我们就不会再徘徊在择法的修持上了，就无择地无疑地修行佛法，无疑地利益有情，无疑地平等守护，无疑地广利人天，那么在一切时处以利益人天为根本守护法则了，没有疑虑，没有任何的疑虑与自我障碍了。何以故呢？以佛无碍愿力故，以佛的清净平等回施故，以佛的心智爱乐故，来作自己的心愿。
修行奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。
在果门的修持中，实在难以言说，一旦言说多落入俗套了，就是有点多此一举的感受。有时我们说几句不相干的话也是为了导引大家来清净随顺，印契自心，无增无减。这样你来念佛，你一定乐意念佛的，乐意礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这样的法则的修持，而不是乐意随无始以来的业习的迷失与彷徨，那么你就会受法味之乐，远离业力逼迫之苦。那我们就真正作为一个佛法的修行者、佛法的实践者、佛法的成就者、佛法的传播者，一生中自他二利，一时具足，圆满守护。
这样我们作为一个佛教徒啊，无愧于作一个佛教徒，作为一个出家在家的学佛者，作为一个净土行人，你就不会愧负了自己这样一个名字了，那是名副其实啊！作为一个名副其实的净土法门的实践者，那福德因缘的确要成熟。不成熟呢，我们念着说着也可能都是佛陀的事情，或者是我们某一部分人的事情。不是的！实际这是一切众生应实践、应守护、应成就、应观察的一个本分事。那是不是本分事呢？还看你的善根成熟不成熟，成熟了做本分事；不成熟了，那佛陀一样加被我们，逐渐使我们成熟，所以入第三门。
为修寂静止故，一心愿生彼国。