佛教盛世即是末世

jkdfan

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佛教传承了2500年，经历了很多磨难，但依然兴盛不衰，且从信众在全人类中的比例、地域范围等方面来说，有越来越强盛的迹象。这种强盛于佛教而言是幸事，但于佛弟子而言则不一定是幸事。因为强，所以成为社会舆论、政治力量、外道宗教和投机者眼中的“唐僧肉”。我们自己在形式或心灵上皈依三宝前，或多或少都经历或听说过一些类似的事。远的不说，就说说我注册这个论坛的账号后这几天的见闻吧。

首先是附佛外道。这些人的都是对佛教三藏圣典一知半解，把自己的过往知识结合这半解的佛教知识，形成一种自认为超越佛教的新思想。这些人在论坛上看起来是在讨论佛教，其实目的是为了在讨论中逐渐消除你对佛教的信心，逐渐把你的思路引到他的那种外道思路上去。如引导大家以空性攻击对佛像、舍利的朝拜行为。很多学习佛法不扎实的师兄们，很容易被这类外道迷惑。脾气好的、信心坚定的会一直和这些人理论，脾气不好的信心也坚定的却会被这些人引起嗔恚心。信心不坚定的则很容易被这些外道迷惑。这些外道看到时机成熟，就会给你发私信，介绍某某群或某某论坛，甚至直接给你介绍某某网站。

这些人很清楚，佛教作为一种宗教很重要的基础就是”信“，但他们不清楚的是，佛教最殊胜之处在于从来不强调愚信，更从来不怕辩论。他们今日拿来攻击佛教的所谓佛教教义的”矛盾“，两千五百多年来已经有无数外道攻击过，无数佛教祖师大德早已进行过抉择。事实上，佛教的发展，与这些责难分不开。佛教从佛陀讲法开始，就是在与外道的辩论中发展起来的。佛教为摄受更多不同根器的人，却有强调”信“的一面，但同时对那些要深入了解才会信的人，也是能摄受的。对容易”信“的，称为利根，是为信行人；对不容易”信“的，称为钝根，是为法行人。我个人属于后者。

佛教的殊胜初就在于，两千多年前的思想，到今日依然是能得起辩论和科学技术发展的考验的。也正因如此，佛教讲的法才被称为”甚难稀有之法“，难理解、难信。难理解难信到什么程度？最新的物理学和哲学发展，都没有超越、推翻佛教的教义！如果是对中观、唯识或如来藏中的任何一种有比较深入的了解，足够拿个哲学方面的硕士文凭；如果有一些研究的小成就，拿个博士文凭也是不难的。我们切切不要看轻了佛法。佛法太过先进，说其能涵摄一切法、亦能生一切法是不为过的。因此，我们选择学习、信仰佛法；也正因此，两千多年来附佛外道就没断过，这些附佛外道总是能从佛法中汲取到一些养分，去包装他们的外道思想。

其次是一些不明背景的人。这类人的特点是对佛教的”出世间“思想进行强烈攻击，目的是损伤信众对三宝中僧宝的信心。僧宝是传承佛法的最最重要载体，古今中外对三藏有深入研究、广泛讲法的人，绝大多数都是出家众。没有出家众，佛法如何传承？这类人中有些也有一点佛教知识，甚至也算是信众，但是佛法知识很粗浅，甚至不知道”出世间“与”世间“的区别。他们以为出世间就是出家，世间就是在家，也以为人间佛教思想指的是追求世间福报。

世、出世间的区别在于追求的是什么和发心是什么。世间法追求的是今生的福报或来生的福报，如今生富贵、来生富贵或转生天上。这些在佛教中称为人天乘，声闻乘教义中也称为二乘人（菩提乘中二乘人指声闻乘和缘觉乘）。出世间法追求的是离苦得乐，声闻乘和缘觉乘发的是自我解脱的出离心，菩萨乘发的是让六道众生解得解脱的大慈大悲的菩提心。

这些不明背景的人，其目的不仅仅是让信众失去对三宝的信心，更重要是要引导信众去信世俗政权甚至个别领导。这种做法不仅仅是于皈依三宝的戒律不容，而且于世间善法也是不容的。政治学中有一个政权模型：权威、主权和合法性。权威指的是领导者的影响力，主权指的是政权所依托的国家所具备的权利，合法性指的是被统治者的认同度（与法律没有直接关系）。权威是所有政权都在追求的，其大小受合法性的影响，这是很明显的，支持度高的政权或领导自然权威大；合法性受如何行使权威的影响，顺历史潮流和人民意愿行使权威，则合法性增加，反之就降低合法性，所谓水能载舟亦能覆舟；主权受权威和合法性的影响，合法性低、权威低的时候，国家主权必然受到侵害。从这个模型可知，政权追求权威是很正常的，但应该从增加自己的合法性入手，即正确使用自己已有的权威，而非相反。

民众对政权权威的服从，不是宗教崇拜情节，而是一种对其会推行于民众有利的政策的期望。如果达不成这种期望，就会损伤合法性，进而损伤权威。民众对宗教的崇拜，也丝毫不会削弱政权的权威或合法性。民众对宗教的诉求与对政权的诉求是完全不同的，前者是寻求自我认知，后者是寻求安全。特别要提的是，民众向政权寻求的安全，不仅仅是不受其他政权的侵害、不受其他民众的侵害，更重要的是寻求不受政权本身的侵害。既然民众的宗教情节不会损伤政权的权威和合法性，那么，受权威和合法性支撑的主权就更不可能受到损伤了。

我国是社会主义国家，对民众与政权的关系理解得非常透彻。如习总就说过”不能躺在过去的功劳簿上“，指的就是建国和改革开放所建立的强大合法性，及这种合法性带来的权威，是要善用，才能维护合法性和权威。建国初期所建立的那种类似宗教情节的权威，不可能再复制，其带来的惨痛教训也已经为党的决议所明确。

出家众担负佛陀家业，负有研究和传播佛法的责任，信众们自然应该供养、尊重僧宝。我们对传播世间学问的老师尚且尊重有加，且愿意缴纳高昂学费，对传播出世间大学问的僧宝，为什么不尊重、不供养？出家众所追求的无外乎自我解脱和广度众生，出家众所具有的社会影响力，都来源于这两个目的，也用于这两个目的。从世间角度来说，佛教是劝人向善的，对世间政权的稳定只有好处没有坏处。

上面是两种主要的攻击佛教的势力，作为佛教徒，我们应如何面对他们？唯有听闻正法、生起正信。可是，正法何处闻，不闻正法，又如何生起正信？

《中国宗教蓝皮书》指出，到2010年，我国认同佛教的人约有2亿，皈依者则不到2000万。据中国佛教协会官方网站介绍，”截止至2012年，三大语系佛教活动场所有3.3万余座，僧尼约24万人，其中汉传佛教寺院2.8万余座，僧尼10万余人；藏传佛教寺院3000余座，僧尼13万余人；南传上座部佛教寺院1600余座，僧人近万人（其中比丘2千多人）。现有各种不同层次的佛学院38座，佛教期刊100余种，较有影响的佛教网站近200家“。看起来，佛教十分兴盛，哪来的末法境象？盛景之下，危机四伏。

首先，知名寺庙旅游景区化。景区化有好处，可以摄受更多众生，更广泛地传播佛法。特别是年轻一代信众中，我相信有很多都是在旅游中结下的佛缘，我自己就是如此。但坏处也是明显的，一些不如法的做法引人谤僧谤法谤佛。毁谤者当然自受其果报，引别人毁谤者又何尝没有共业？今日少林寺的例子不是很明显吗？

其次，贪求速成、神通。据说北京某小区有十万”仁波切“。十万恐怕是夸大之数，藏传佛教僧尼目前总的也不过13万余人，即便这个小区有十万”仁波切“，恐怕多半也是假的。数字可能有夸大，但是密宗，特别是藏密，确实广受欢迎。原因无外乎其传承的神秘性带来的种种传说。包括藏密在内的密宗的广泛传播提高了佛教的宗教性，但降低了佛教世出世间法的神圣性，甚至将佛教降低到了追求人天福报的共外道水准。更有甚者，一些附佛外道推行一些不如法的修法，不仅造作无边恶业，还引人谤僧谤法谤佛。密宗应该摄受的是法行人，因为密宗的”密“就是”离言说“，如此甚深之法，只有深究佛理之人方可了达，也只有需要深究佛理之人，才需要去学习如此甚深之法。对于信行人来说，学习密宗容易落于普通外道。

最后，最重要的问题就是佛弟子学法水平普遍不高。学佛数月来，所接触的信佛学佛者，或者对经论基本不懂，只知拜佛念佛；或者学经不学论，自己随意断章取义解读经文；或者受附佛外道蛊惑，学地狱道而不自知。现在虽然群魔乱舞，但佛教传播方式也日新月异，网上可以轻易获得很多有修有证的法师的开示视频，与现场聆听无异。佛教发展了两千多年，大部分学法中遇到的疑难，都可以在汗牛充栋的三藏圣典中及当代法师开示中获得解答。如此广阔的佛缘，很多学佛信佛者还是游离于外，真是道高一尺、魔高一丈么？下面对这三类情况逐一分析。

第一类只知拜佛念佛的，属于信行人会出现的问题，本来是属于利根根器的。但利根指的是与佛结缘之利根，趋向佛道的话，都是要深入三藏的。四宏愿中的”法门无量誓愿学“讲的就是这个。没有无量法门，是无法度无量众生的。更有甚者，拜佛念佛几十年，连出离心都没有，求的还是人天福报，谈何往生极乐、于极乐获正果、乘愿再来度众生？无外乎求得来生有更好福报罢了。当然，也有上上根器的人，拜佛念佛能见相好，能起出离心甚至菩提心，能渐断十不善业习气，能渐趋于佛道。这种人多吗？

念佛拜佛法门实际上是无上方便法门，不仅能往生极乐”与诸上善人俱会一处“，闻听阿弥陀佛”法音宣流“，而且还能对治各种习气。念佛拜佛法门可以引起受持者生起向往极乐的愿心，能渐渐生起厌恶五浊恶世之出离心，进而因自己不愿受五浊恶世轮回之苦，生起乘愿再来度众生出离之菩提心。当受持者生起贪嗔痴之心时，念佛拜佛就是一种很好的对治方法。此法为何”难信“，皆因大多数人只知念佛拜佛，不知如何念佛拜佛。

第二类学经不学论的，属于法行人会出现的问题。论是历代祖师大德对经抉择后的结果，是帮助我们正确理解经意的主要工具。前人幸苦几千年得出的成果，不去直接采用，另行自我感悟，要”慢心“大到什么程度才会这样啊？世间学问中，也没见爱因斯坦从行星定理开始研究啊。硕博论文的一个重要要求就是要对所研究问题近几年的前沿有相当了解。你闹了半天，以为是独家心得，其实可能早就是前人已经有的结论了，甚至可能是前人已经否定过的结论。创新一定是在对课题历史沿革和当前研究水平相当了解基础上才能有的。”点子大王“没啥用。

这类人还会对学习论典的人冷嘲热讽，诸如”鹦鹉学舌“、”没有主见“啊之类的。说实话，无论是在世间学问还是佛学上，以大多数人的水平来说，这已经是相当高的评价了。能在某个小领域学到能”鹦鹉学舌“，已经是博士出论文前的水准了，再在某一小方面有一点点创新，就可以是博士了。这类学经不学论的人进一步发展，就很容易成为附佛外道。早年的李XX就如此。

第三类受附佛外道蛊惑的，有信行人，也有法行人。附佛外道难判断，也容易判断。通常说的三法印标准，”诸行无常，诸法无我，涅槃寂静“。这个标准不是初学者能理解的，对初学者判断所学是否附佛外道没有意义，所以说难判断。说容易判断是为什么呢？因为佛陀早就预料到会有很多附佛外道，给了一个简单的标准：以戒为师。五戒十善是南传、汉传和藏传所共有的，我们以五戒十善来检验这些附佛外道，都会现行。这些附佛外道的普遍特征就是不离无明，有贪嗔痴的习气，有妄语、绮语，甚至有淫行。其实不仅仅是对附佛外道，对其他外道，我们以五戒十善一样可以判断其是正教还是邪教。

佛法于当世，是盛世还是末世，全凭佛教徒的抉择：是做真佛子还是做假佛子。真佛子住世，则佛法传承不灭，反之群魔乱舞，佛菩萨欲度娑婆世界众生亦无机缘可得了。于修行者个人也如此，若无正信，就断了受度的机缘。无缘虽有因，亦不起。

不学无术

以学佛教知识多少来恒量盛丗?

不学无术

研究这个表皮世界 混个巜高人》，不如 关心下自巳的生死，佛教是怎么让自已出生死的。

补充内容 (2015-8-1 17:08):
看长篇大论下来，对佛教知识了解的倒也不少，关心佛教命运，先得明自已与世界的关系才好担当啊，大篇下来，搞些虚头，哗众之余，于已无实际利益，可惜!

不学无术

作者佛学院出来的?论文?

jkdfan

不学无术 发表于 2015-8-1 16:52
研究这个表皮世界 混个巜高人》，不如 关心下自巳的生死，佛教是怎么让自已出生死的。

补充内容 (2015-8-1 ...

感恩师兄花时间阅读。

写此文只是一时兴起，非求名非求利。求名的话我花时间写自己专业的论文更好，求利的话我有自己的事业。写此文不过是实践菩提道罢了。

jkdfan

不学无术 发表于 2015-8-1 17:14
作者佛学院出来的?论文?

我只是学世间知识的，对佛法只是刚刚开始学。此文也不是论文，距离正常可发表的论文很远，最多算杂文。

大乘佛弟子

阿弥陀佛！