今天在正式讲课之前，就有关教学方面的内容作一点说明，分为七点。
（一）教学内容
我们这次教学的内容，是续讲《往生论注》，就是接续着讲解《往生论注》。
（二）教学形式
教学内容是相续的，教学形式有所转换，就是从现场课堂教学，转为网上教学为主的方式。
这种新的教学方法如果成功的话，还是非常方便的。当然，成功不成功在于我们共同的配合，希望能形成一个新的良好的教学模式。
（三）教学目标
教学目标我列了四点：
未安心者令安心；
已安心者令增上；
已增上者令专精；
已专精者令广大。
（四）教学侧重
我们的教学长期以来都在开展，大致化分为两个时段。
1.前期侧重在安心
前期教学主要侧重在安心这个层面，像我所讲的《善导大师的净土思想》《阿弥陀经核心讲记》《印光大师精要法语》，这些都是对普通大众安心的层面，让大家听到之后欢喜念佛。 2.本期侧重在增上、专精
接下来的第二个时期，像我讲的《净土宗概论》《易行品要义》《往生论要义》，以及我们现在学的《往生论注》，这些都属于比较规范的教学，侧重点就是四个目标中的第二和第三，增上和专精。 （五）主要受众
像本次这样比较规范、侧重于增上专精这一目标的教学，我们预想的受众，主要是对本门教理有所了解，已经能够安心念佛的人，这样他听起来才能比较相应。当然，不了解的人也可以来听；通过听闻，就会了解，能够安心。
（六）要求和期望
针对这次教学以及受众，提一些要求和期望。
1.两点要求
要求有两点，一是坚持，二是扩散。
第一，坚持。大家现在热情很高，QQ群加的人也蛮多，已经一千六百多人，希望大家只进不出。从现在开始，一堂课一堂课跟着听，能够听到底，这叫坚持。
第二，扩散。不仅我们自己来学，我们可以建立更多的QQ群，或者念佛堂、念佛组，让大家同步跟进。
2.两点期望
第一，我们期望通过这样的教学，真正带出一批讲师；不管是法师讲师，还是居士讲师。这是我们想达到的一个成果。
第二，期望这样的教学，能够让大家掌握良好的思维方法。掌握了良好的思维方法，有助于经典、祖典的研读，自我学习能力就会提高。
3.思维的七个“度”
关于掌握良好的思维、理解、表达方法，我提出七个“度”：
第一，广度。我们思维最好要广泛一些，有多角度，像扇面一样。
第二，深度。同样的文句、文段，对文义的理解能深入，不肤浅。
第三，精度。理解、表达要准确，不要含糊。如果有人提问，要给他精准的回答。
第四，细度。细，就是细腻，不粗糙。对于经文、法义的理解，尽量能够细腻。
第五，灵敏度。要灵敏，不迟钝。
第六，圆融度。融会贯通，不拘碍。
第七，灵活运用度。灵活运用度就是能随机应变，不死板教条。
（七）破疑
为了这次教学的顺利推展，要破除有关的疑惑。
这个疑惑就是说，“只要念佛就好了，何必费那么多脑子学教理呢？”
作两点回答。
第一，你个人这样做是可以的。那你可以根据你的好乐、取舍、程度，不是每个人都要这样。但是，对法门来讲就不可以了。个人固然可以选择多学少学，目的都是要专修念佛，这就可以了；但对法门的开展，必须加强教理建设。
第二，对有些人来讲，你个人这样也不可以。一定要解行并进，以防退失。就我们普通人来讲，《无条件的救度》《第十八愿讲话》《善导大师的净土思想》《阿弥陀经核心讲记》，如果你都没有一本掌握的话，持久相续恐怕有一定的难度。 下面说一下教理与安心的关系。
安心就是能安心念佛，教理就是法门的理论基础。教理是根本，就像树根、树干一样；安心就是花果。教理的学习往往是枯燥乏味的，枯燥乏味的学习，会开出信心的花朵，结出念佛的果实，乃至念佛成佛的佛果，这些离不开教理的果树。
当然，说这么多，也是就那些有兴趣、有能力的人来说的。对多数人来讲，还是依你所学，自己安心念佛为主，这样就可以了，所以也不要有太大的压力。
正讲
稍微回顾一下，我们学到《往生论注》的玄义。玄义分总共有五科，一判教相，二明经体，三辨优婆提舍，四分论二重，这前面的四部分，我们都已经学过了。我们今天接着学习第五“解论名目”。
“无量寿”者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。
这一句的解释是很容易让大家忽略的。我看到这个地方，会自然地有两点反应：第一，“无量寿”前面解释过了，为什么这里还要解释？
前面的解释：
“无量寿”，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。
第一个疑问，就是它分为两处来解释，为什么要这样做？有没有必要？第二个疑问，这两处的解释，文句内容是不一样的，那又为什么？它们之间的关系怎样？
昙鸾大师把它分为两处，一定有分为两处的必然性，这个必然性你找到之后，就能让你对“无量寿”这三个字的解释，增加理解的深度和广度。
1.文气
“‘无量寿’，是安乐净土如来别号”，这个别号是什么？“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德”。“无量寿佛庄严功德”和“如来别号”是互相对应的关系，是名和体的关系。接下来说“即以佛名号为经体”，“为经体”照应前面“无量寿经”四个字，所以名号为经体。这样整个内容、文气非常贯通，读起来、理解起来都非常顺畅。
如果把后面的解释放在这里，就非常累赘，就像人身上多长出一个肉疙瘩，“‘无量寿’，是安乐净土如来别号，名此如来寿命无量不可思议也”，后面一句显然多余，障碍了与下文的衔接。
后面的解释“寿命长远不可思量”跟下面的内容相对应，因为寿命长远不可思量，所以才可以利益众生，才可以“常行于世”。因此下面说“‘经’者，常也”，“常”跟“寿命长远不可思量”相呼应。所以这里的解释也不可以提到前面，否则此处的文气就不贯通。
2.内容
前一处解释侧重玄义，讲名号为经体；后一处解释侧重文义，解释“无量寿”三个字的含义。前一种着重名义，后一种着重意义。
3.目的
前一处解释为“如来别号”，是要说明名号是经体，是经的本质内容。后一处解释为“寿命长远不可思量”，是要说明名号作为经体所产生的作用，就是可以与众生作大饶益，能够常行于世。前者侧重体，后者侧重用。
前一处解释是为了承接前面“判教相”，接下来显明经体，这样的呼应关系就很流畅。如果把解释名目的内容放在解释经体里，就会混淆不清、次第不分明，掺合到一起，不是那回事。
布置作业
“‘无量寿’，是安乐净土如来别号”，我们就用“如来别号”照应前后解释的文句，要看到它有多重特别的含义。把这个别号作为中心点，对应前面，从“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云”往下读，看这个别号与它们的呼应关系，一直读到“解论名目”的地方，这样来看这个别号的特别含义。
我这里列了15点，大家回去再看。
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发表于 2015-7-30 15:46
