《佛说决定毗尼经》：声闻戒和菩萨戒的差别

佛学弟子

       【尔时，优波离从禅定起诣世尊所，到已头面礼足却坐一面，白佛言：“…… 世尊，若佛在世及涅槃后，云何名为声闻乘人波罗提木叉？云何名为菩萨乘人波罗提木叉？世尊说我于持律中最为第一，我当云何为他广说？…… ”
　　尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻乘人有异方便、有异深心持清净戒，菩萨乘人有异方便、有异深心持清净戒。所以者何？声闻乘人有异方便、有异深心，菩萨乘人有异方便、有异深心。      优波离，声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒。
      优波离，云何名为声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒？优波离，声闻乘人不应乃至起于一念欲更受身，是则名为声闻乘人清净持戒，于菩萨乘最大破戒名不清净。
       云何名为菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒？优波离，菩萨乘人于无量劫，堪忍受身不生厌患，是则名为菩萨乘人清净持戒，于声闻乘人最大破戒不名清净。】

佛学弟子

        【又优波离，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒；菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒。         优波离，云何名为菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒？菩萨乘人持戒之时，于诸众生及与他人应当随顺，声闻乘人不应随顺。优波离，以是义故，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。
          优波离，云何名为菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒？优波离，菩萨乘人，
以日初分有所犯戒，于日中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；
以日中分有所犯戒，于日后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；
以日后分有所犯戒，于夜初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；
以夜初分有所犯戒，于夜中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；
以夜中分有所犯戒，于夜后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；
以夜后分有所犯戒，于日初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。
以是义故，菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒，菩萨不应生大惭愧，亦复不应生于悔缠。】

佛学弟子

     【 优波离，声闻乘人数数犯罪，即时破失声闻戒身。所以者何？声闻乘人应当持戒断一切结如救头燃，所有深心为涅槃故。优波离，以是义故，声闻乘人名持不开通戒。
         优波离，云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒？
        菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽一切结善根成就非不成熟。
        声闻乘人如救头燃，乃至一念受身不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。
        菩萨乘人持开通戒持不尽护戒，声闻乘人持不开通戒持尽护戒。所以者何？
        阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。
       优波离，如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离欲法，不应一向说速疾法，常当为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无难无悔缠法，常应为说无聚无碍空无之法，闻此法已常乐生死不生忧悔，亦能满足菩提之行。】

佛学弟子

       【尔时，优波离白佛言：“世尊，比丘行何法故名增上慢？”
　　 佛告优波离：“若有比丘，作是思惟欲断贪欲，名增上慢；
作是思惟欲断嗔恚，名增上慢；
作是思惟欲断愚痴，名增上慢。
贪欲法异诸佛法异，作是思惟名增上慢；
嗔恚法异诸佛法异，作是思惟名增上慢；
愚痴法异诸佛法异，作是思惟名增上慢。
作是思惟见有所得，名增上慢；
作是思惟见有所证，名增上慢；
作是思惟见有解脱，名增上慢；
作是思惟见诸法空，名增上慢；
作是思惟见于无相，名增上慢；
作是思惟见于无作，是名增上慢；
作是思惟见有诸行，名增上慢；
作是思惟见有诸法，名增上慢；
一切诸法不可思议，作是思惟不应思议，名增上慢；
诸法空无何用精进，作是思惟名增上慢。是名声闻住增上慢。】

佛学弟子

    【“云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜作是思惟，我当于中发菩提心，名增上慢；
行六波罗蜜当得作佛，作是思惟名增上慢；
般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟名增上慢；
于甚深法应作方便不因世法，作是思惟名增上慢；
此法甚深，此非甚深，作是思惟名增上慢；
此法是净，此法非净，作是思惟名增上慢；
此是佛法，此是辟支佛法，此是声闻法，作是思惟名增上慢；
此法应作，此法不应作，作是思惟名增上慢；
此是近法，此非近法，作是思惟名增上慢；
此是正道，此是邪道，作是思惟名增上慢；
疾当得阿耨多罗三藐三菩提，不疾当得阿耨多罗三藐三菩提，作是思惟名增上慢；
一切佛法不可思议，未曾有人能觉之者，作是思惟名增上慢；
阿耨多罗三藐三菩提不可思议，彼不应思议，此非是见然是过患，是名菩萨住增上慢。”



　　尔时，优波离白佛言：“世尊，云何比丘离增上慢？”
　　佛告优波离：“若有比丘思惟诸心，思惟心时不著思惟，是名最胜离增上慢。”】

佛学弟子

      【尔时，世尊欲广分别思惟法故，而说偈言：
　　“不应分别法非法， 戏论诸心不应住，
　　　不思议法而能知， 名一切时受乐人。
　　　若有欲知无有法， 作是思惟非真实，
　　　随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。
　　　若有比丘常念佛， 此则非真非正念，
　　　常知佛从分别起， 实不可取亦不生。
　　　若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，
　　　虽因名字说空法， 而实无有名字说。
　　　闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，
　　　心住觉观是戏论， 是故无思能解法。
　　　心心诸法名为思， 若有所思必有著，
　　　若能远离是著法， 于诸所思无复思。
　　　…………
　　　
　　　我常叹说清苦法， 欢喜乐行头陀者，
　　　推求贪法不可得， 名为最上不贪者。
　　　常为众生百千众， 现说地狱怖畏事，
　　　未曾有去堕恶道， 死入无间地狱者。
　　　无有能作地狱者， 亦无能作鉾槊等，
　　　因分别故而见有， 刀剑之害伤己身。
　　　杂色庄严花果树， 金色宫殿而晃曜，
　　　彼亦未曾有作者， 皆从妄想分别起。
　　　…………
　　　譬如世有大幻师， 能化无边百千众，
　　　即时皆害诸化人， 而于幻者无增损。
　　　一切众生如幻相， 其边未曾而可得，
　　　若有能观不思议， 当知彼人不厌生。
　　　观世寂静名勇猛， 知法实相亦复然，
　　　受五欲利常修行， 不生染著度众生。
　　　无有众生及寿命， 世尊怜愍兴慈悲，
　　　勤修精进大苦行， 虽无众生作利益。
　　　如以空拳诱小儿， 诳惑其心令染著，
　　　然后开手示空卷， 小儿即时大啼哭。
　　　…………
　　　我说众生有所得， 皆是远离诸性相，
　　　若有计我有所得， 不名为得沙门果。
　　　若法无生亦无灭， 谁有于中而得者？
　　　说众生得即无得， 能觉此法名为得。……　】

a167294385

菩萨戒与声闻戒的不共，产生的原因是发心不共。声闻乘主要发的是出离心，菩萨乘发的是菩萨心。菩萨乘行持都是从菩提心出发，无菩提心，而自称菩萨乘，学彼菩萨所行，此可开许此可行。自欺而已。

佛学弟子

a167294385 发表于 2015-7-29 20:30
菩萨戒与声闻戒的不共，产生的原因是发心不共。声闻乘主要发的是出离心，菩萨乘发的是菩萨心。菩萨乘行持都 ...

     何为菩提心？

佛学弟子

佛学弟子 发表于 2015-7-29 21:06
何为菩提心？

         一念之中无量小念头，就是识阴行阴等无量念头，凡夫转不了，所以在凡夫地，要随顺凡夫地的规矩。
           小小的事，凡夫都转不动，所以不能违背。

佛学弟子

佛学弟子 发表于 2015-7-29 19:31
【 优波离，声闻乘人数数犯罪，即时破失声闻戒身。所以者何？声闻乘人应当持戒断一切结如救头燃，所 ...

前三楼。

        菩萨乘的法甚深难思议。

有些声闻乘看起来是破戒的行为或想法，在大乘看来是随顺菩萨戒、是随顺圆觉妙性、是安住于如如之中。

有些声闻乘看起来是持戒的行为或想法，在大乘看来却是在造作、在违背如如之法、违背诸法实相。

持与破，开与遮，如果看不清全相的话，根本不知如何是好，有时感觉互相矛盾。只有通达之后才会明白如何是好。

佛学弟子

佛学弟子 发表于 2015-7-29 19:45
【尔时，世尊欲广分别思惟法故，而说偈言：
　　“不应分别法非法， 戏论诸心不应住，
　　　不思 ...

          所谓，如《圆觉经》，安住在妄想境界中，不去了知分辨真假：

        【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。】

         《佛说如幻三昧经》，在平等的心地之中，发起种种念想：

         【诸见无明有爱，当兴十二缘起之法。吾诸所欲依猗三界，亦当显发。所依吾我贪身计已六十二见，亦当显发。五盖之患，四倒八邪十恶之业令其反原。取要言之，一切净不净、应不应众想言辞，一切处所所受依猗，思想诸念、恋慕挂碍，所可言曰发泥洹想，菩萨大士皆显发此。】

          《佛说净业障经》，这也是为什么对五欲既不贪爱，但也不放舍的缘故：

         【若有菩萨于诸五欲不生爱乐亦不放舍。观欲实性即是佛法。是则名为净诸业障。】

         不能了知深法的声闻弟子，听闻后无不惊恐怖愄，深怀疑惑。

佛学弟子

佛学弟子 发表于 2015-7-31 16:06
一念之中无量小念头，就是识阴行阴等无量念头，凡夫转不了，所以在凡夫地，要随顺凡夫地的规矩 ...

然而，又不可违背自心八识境界。过度贪爱，也是违背于八识境界，刀割、撞墙、水淹、火烧等事，也是违背于八识境界。

实在不可思议。外道声闻无法信受，或者偏执一端违犯世间规则，如同掩耳盗铃、充耳不闻等事。

难解难入。

xinjingzeming

真心感恩 佛学弟子 同修布施佛学戒律经文。随喜、赞叹！

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛

a167294385

佛学弟子 发表于 2015-7-31 16:06
一念之中无量小念头，就是识阴行阴等无量念头，凡夫转不了，所以在凡夫地，要随顺凡夫地的规矩 ...

凡夫转不了，那凡夫如何尽色阴受阴想阴行阴识阴？念有三粗六细，凡夫性用同诸佛，虽然无明所障不能觉此性用，尽其功能。但此性不因不知而不存，凡夫虽于念不能尽转，然于粗分可知可转，由粗而细，无明渐除，如云散天开。云遮非天无，云开非天生。
         况且一念中本来具足四圣六凡三千世界不可思议如法界，本来现成，又转那里去。

a167294385

佛学弟子 发表于 2015-7-29 21:06
何为菩提心？

其区别在菩提心。菩提心即自利利他悲智双融，内破烦恼污染，外利乐众生。瑜伽菩萨戒中，与烦恼污染则有犯，与众生无真实利益为有犯。
如不共戒中，声闻应少事少业专于解脱，于菩萨为犯戒，不能利益众生故。另外于杀淫妄盗皆开遮，于此声闻不能沾。
         菩萨乘甚深难思议，因其本身离思议。不属知，不属不知。知则不离妄念，不知则是无记。旅途即归宿。

佛学弟子

a167294385 发表于 2015-8-3 21:38
凡夫转不了，那凡夫如何尽色阴受阴想阴行阴识阴？念有三粗六细，凡夫性用同诸佛，虽然无明所障不能觉此性 ...

     是   “三细六粗” 好不好。况且，这个名词并不一定对所有人都适合理解。
     另外，你说的，和我说的，根本就是两种意思。我说的是因为某些微细妄念转不动，所以还要遵守规矩，而你又说，五阴也可以慢慢转。
      这根本就是两码事，说的头不对嘴的。有谁会不知道五阴也可以慢慢转吗。

佛学弟子

        怎样为持，怎样为犯，需要仔细去思考、实践。怎样发菩提心，也需要仔细去体验。

        虽然想度一切众生都解脱、都住于安乐之中，但实际上并没有所度的众生，实无所度、可度。虽然实无所度、可度的众生，但是却常常生起菩提心，想着让一切众生都解脱、都住于安乐之中。


补充内容 (2015-8-5 09:09):
还有好多大乘经典中的种种回向的语句，看起来说的非常宏伟壮观的，看起来让人不敢想的大愿，实际都是这种让一切众生受益的念头。

补充内容 (2015-8-5 09:18):
只知道道理，是远远不够的，还必须时刻依教奉行、按照道理去实践、观修。否则，到死必然落得一场空，还可能背上无数的业障。

佛学弟子

      只知道道理，是远远不够的，还必须时刻依教奉行、按照道理去实践、观修，这才叫精进修行。否则，到死必然落得一场空，还可能背上无数的业障。因为没有用佛理去实践的缘故。

a167294385

佛学弟子 发表于 2015-8-5 09:03
怎样为持，怎样为犯，需要仔细去思考、实践。怎样发菩提心，也需要仔细去体验。

        虽然 ...

见众生就是人我平等无二，不见众生即是无人无我一体空寂。又有什么相违。
        直心是道场，但行而已。何必思前思后顾左顾右。于戒持戒便是，于犯忏悔改过便是。破戒重受再来便是。菩提心发心便是，现在虽然不真，志心不改终究会真。
        众生无量，度而已。烦恼无尽，断而已。法门无边，学而已。佛道无上，行而已。

佛学弟子

a167294385 发表于 2015-8-5 10:13
见众生就是人我平等无二，不见众生即是无人无我一体空寂。又有什么相违。
        直心是道场，但行而已 ...

没有相违？你去杀人试试啊！重头再来吧。扯淡。别装大蒜了！