几种常见的“开悟”邪见，在《楞严经》中早已指出，不要以为这是“开悟”。

佛学弟子

        几种常见的“开悟”邪见，在《楞严经》中早已指出，不要以为这是“开悟”。凡夫外道说有我、有人、有众生、有寿者，而佛法却说：无我、无人、无众生、无寿者。这是佛法与外道凡夫的区别。

《楞严经》行阴境界中的  “第三外道：一分常论”：
     【一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。】
       ——  这种观点认为，妙明真心遍十方法界，是真我之体，凝然明亮不动，无生灭、永恒。而众生是在这个真心之体中的，属于生灭、无常。

     【三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。】
        ——  这种观点认为，我的真心精细微密就像微尘一样，（类似于道家所说的“炁”为万物本源），我心遍布十方，本性不变，却能改变身体让身体忽生忽灭，能让身体变化多端（又有点类似于精气、灵魂之说）。而那些生死无常的事物也是从此本源流出的。

佛学弟子

  行阴中的第四外道，立有边论：
       【是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生；八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。】
       —— 这种观点说有边和无边，相续的心无边，见不到的也是无边。


        识阴境界中的观点：
       【若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】
        —— 这种观点说有所归依之处，有种永恒不变的东西可得、可以归依依靠。

        【若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。】
        —— 这种观点把所归依的东西看成自己的体，一切众生从我这个体中产生。就成了摩醯首罗的无边身。前面已说过，把某个东西当做自体，肯定是无边际了，但是他的体之外还会有体，他自己也不知道边际在哪里。

佛学弟子

【若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
       ——这种观点也是有所归依之处，说自己的身心乃至于一切众生、十方虚空，也是从这个所归依的东西生出来的，把它当做真、常之体。就是常见的那种  说有个真心产生了万事万物、产生了一切众生和虚空的观点。

  【若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉[淴-心+日]心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。】
        —— 这种观点，又把圆融的、清净的明亮妙觉，当做涅槃境界，就类似于有种流行观点说，涅槃法身就是光明、清净、圆满的大光明体。这是定性辟支。

佛学弟子

        所以，如果见到有人说，真心之体遍布十方、永恒不变、产生了众生，或者把这种真心当做我体、佛体，都是外道邪见，不是真开悟。

演程居士

请讲讲真开悟是怎么回事吧。

演程居士

既知道哪些是假开悟的善知识，肯定知道真开悟的。

演程居士

怎么没下文了？

佛学弟子

【乃至有所立， 一切皆错乱，若见唯自心， 是则无违诤。】
        
        外道恶见，执着于有所立，有所依赖，执着于有、无、常、无常，说有我乃至有寿者。自我缠缚，也缚他人。

      【复有不净说法比丘，不解如来随宜所说，而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命，而是人自以论辞说言有我、有人、有众生、有寿命，即为谤佛、谤法、谤僧。谤三宝罪，诸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名不净说法。我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。】

佛学弟子

      《圆觉经》中解释“寿命相”：【“善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤销冰，无别有冰知冰销者；存我觉我，亦复如是。”】

         什么是“寿命相”？ 众生去观照、去觉察、去了知的那个主体，俗称“心”或其他名词，但是用一切智慧去观察、寻找这个东西到底在哪里，却根本找不着，就像人的命根一样。如同《楞严经》的七处征心那样，你到哪里找都找不着，你说哪都是错。真心你是找不着的，但他还是真实有的。

        自己无法观察到真心在哪，如果自心观察到有一种永恒存在的东西是万物的起源，说是这种东西产生了一切，而这种观察和观察所得到的对象仍然是一种尘垢、尘相。

       认为有一种外在的永恒的东西存在，就是有了“寿命相”。 有些人说，如来藏、阿赖耶识、真如心或者真空，是这种东西产生了一切，是万物的本源，这也是错误的。这些都是为了言说而立的名词，不能把手指当成月亮。

佛学弟子

观察，和观察所得到的相，仍然是一种尘垢相。这个意思，恐怕也够一些人参悟几年的了。

演程居士

凡所有相，皆是虚妄。
还用参吗？

演程居士

佛学弟子 发表于 2015-7-27 11:41
《圆觉经》中解释“寿命相”：【“善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见 ...

请说说什么是真心好吗？

佛学弟子

继续装。

演程居士

请大德开示嘛。

佛学弟子

               《佛藏经》:  舍利弗，若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗，乃至于法少许得者，皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗，如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗，如是见人，我则不听受一饮水以自供养。

佛学弟子

        终极意义上，说有我有人有众生寿命，也是谤佛，是与佛诤论，乃至于一滴水都不得受供养。
        然而在世间相上，《佛藏经》又说恶魔分立佛法成为五部派，又说恶魔隐身协助提婆达多祸乱佛教等等。
        这种看似自相矛盾的话，能参透吗？佛法绝不是一般人能参的透的，如果你能把世界看穿，如同透明的一样，这时才可能参透。

佛学弟子

        不动道场，顺、逆、出、入各层次的境界，下至底层的欲界，上至不见顶的佛地，从一举一动果报毫厘不差，到淫怒痴同是梵行，对这些圆融无碍，才能称作圆悟。如有障碍不通，乃至于对淫怒痴也疑惑、质疑不圆融，也是没有通达，或在凡夫声闻智慧上，或在缘觉、菩萨智慧上。      

佛学弟子

            有个“名人” 居士又在借助《楞严经》宣扬外道邪见。请仔细对照此贴的前几楼，识别邪见，不要被“名人” 误导。经文能前后贯通才算真明白，只明白几分之一，差得远呢！别把半瓶水当大海。
      不净说法，罪大恶极。（我以前也犯过哦。）


补充内容 (2015-9-2 20:24):
放假后就不回复了。