我想入佛门不知道怎么做

wx_QB9ufsfs

我通过朋友指点想进入佛门学到更多知识怎么办

timeeddy

念南无阿弥陀佛.

水孩子

很简单啊，多和居士交流，然后多看经书。。选择适合自己的法门。。。。一门深入就可以了。。。

wx_QB9ufsfs

谢谢指点

演程居士

吃素，念经，念佛。诸恶莫作，众善奉行。

妙若

师兄可以多到网上搜索一些学佛的网站   比如  菩萨在线    都可以的   多学习

欲海孤舟

建议先修地藏法门一到两年
在这过程中，多读佛经，多听大德开示
等一两年之后，再开始修行其他法门
这样能使您少走许多弯路
想往生，也等到一两年之后再发愿念佛

补充内容 (2015-7-24 17:40):
在修行中，可以根据自身情况，逐渐增加，吃素，持戒，修善，放生，施食等法门，但不要学习禅修类法门，这类法门不适合大多数初学者修行

(一)

至少基礎要會念心經。
佛釋道同源,
多看些善書輔以念佛號,
進而讀誦經典。

                               
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建議一:


先讀基本能分別善惡的文章或經典,
從淺顯之處著眼,進而深入佛經。

如:

                               
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太上感應篇


太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；
積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；
矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。
宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。
見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。
受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。

所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；
所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

(中略)

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；
或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。

其有曾行惡事，後自改悔，
諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；
所謂轉禍為福也。

故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。
胡不勉而行之？

                               
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建議二:

皈依三寶;
了解戒律以及為何要守戒律,
基礎五戒: 殺盜淫妄酒(不可做)
1.殺生
2.偷盜
3.邪淫
4.妄語
5.喝酒(遮戒)

簡述: (http://big5.xuefo.net/nr/article1/11827.html)

1 殺盜淫妄酒，這是最大的苦因，是六道輪回的根本。佛叫我們持戒，持戒就是斷苦因。 2 佛給我們制定的戒律，那叫根本大法。戒律，實在講，最根本的只有四條，“殺、盜、淫、妄”。 3 佛家的戒律，可以分為兩類：止持、作持。止是禁止，像殺生、偷盜、邪淫，妄語，這是決定禁止的，這是止持，我們不可以做。另外一種作持，凡是利益社會、利益眾生的事，我們要去做。 4 佛家的戒律，不是有意來約束我們，叫我們聽了害怕，不是！它是叫你真正了解，殺盜淫妄不斷，你的苦果沒有辦法免除。 5 所以，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，你縱然做得很好，你心地不清淨，有沒有用處？ 沒有用處，你還是免不了生死輪回。 6 真正從內心把這個拔掉，你的心才會清淨，你才能超越生死輪回。你才曉得，小乘人為什麼比不上大乘菩薩？原因是小乘人修的是事戒，論事不論心，他心裡面起妄念，他管不上，就跟我們世間法律一樣。 7 我們世間法律論事不論心，我心裡想殺某人，但是我沒殺他，決定不犯法；你真的殺了這個人，那才會被判刑。大乘菩薩戒，論心不論事，菩薩戒結罪，是從起心動念之處結罪，不在行持上，所以它難。 8 大乘戒實在講，不是初學的人能做得到的，也不是一般人能做得到的，所以我們一定要從事相上來修。佛 教給我們不殺生、不偷盜、不邪淫，不妄語，不飲酒，我們要真干！

                               
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建議三:(https://www.wikiwand.com/zh-tw/%E5%85%AD%E5%BA%A6)

知道六度(或稱六波羅蜜),
意思是「六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門」。

                               
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1.布施
主條目：布施
布施（檀波羅蜜、檀那波羅蜜）： 指把自身所擁有或所知道的施予他人。
除了財物的布施 (財布施) 外，還包括佛法的傳揚 (法布施) 和信心的給予 (無畏布施)。
長養慈悲心。能除去五毒中的「貪」。

2.持戒
主條目：持戒
持戒（śīla ,शील,尸波羅蜜、尸羅波羅蜜）：
大乘行者除四眾之根本律儀（攝律儀戒），
尚須持守三聚淨戒之其他二者：
攝善法戒與饒益有情戒。 攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；
攝善法戒是奉行一切之善；
饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。

3.忍辱
主條目：忍辱
忍辱（羼提波羅蜜）《金剛經》：
「須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。」 包括生忍和法忍：
其為菩薩能忍受一切有情侮辱而不生瞋業

《金剛經》：「知一切法無我，得成於忍。」，
以及外界的寒熱饑渴等。

《出六度集經》：
「忍辱有二種。
一者生忍。謂於恭敬供養中。
不生憍逸。於嗔罵打害中。不生怨恨也。
二者法忍。謂於寒熱風雨饑渴等法惱害之時。
能安能忍。」


《遺教經》：
「能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」


能除去五毒中的「瞋」。

4.精進
主條目：精進
精進（毗梨耶波羅蜜）：
其中包括身精進與心精進，精進修持其餘五度。
意指身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰鬆懈。

《大智度論》（卷八十）：
「精進者，謂心練於法而不懈怠。如法致財而用於布施等，為身精進；斷慳貪等噁心，使不得入者，為心精進。」

5.禪定
主條目：禪定
禪定（禪度波羅蜜、禪那波羅蜜）： 心無雜念，不為俗物迷惑顛倒。禪定能對治散亂。

6.般若
主條目：般若
般若（智慧、般若波羅蜜）： 修行般若以破除、遠離「無明和愚痴」，令諸煩惱不得自在。有「緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧」三種。能除去五毒中的「癡迷」，對應六道中的畜生道。 [1] 在六字真言中有修行者將六度對應六道作其他的排列

十波羅蜜為六波羅蜜後加了：
「方便、願、力、智」四波羅蜜。

南傳上座部佛教亦類似於六波羅蜜的修行法門稱「十波羅蜜多」。
又稱事究竟、到彼岸、度無極、度、波羅蜜、波羅蜜多、播羅弭多 ，
謂菩薩從初住至六住位，
以多修習善修習「布施、持戒、忍辱、精進、禪定（靜慮）、智慧」六度萬行為筏，
度脫於生死苦海，得至究竟涅槃之彼岸。

                               
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建議四:

選擇適合自己的法門:

若修淨土法門,
則要基本 <阿彌陀經>;
了解發心 <普賢行願品>;
了解極樂世界 <觀無量壽經> 及 <無量壽經>;
念佛法門 <大勢至菩薩念佛圓通章>等。

若修 藥師法門 <藥師琉璃光如來本願功德經>等。

若修 觀音法門 可以與淨土法門同修,
基礎 <大悲咒> 萬用咒語治病、伏魔、消業障、所求皆稱遂;
了解菩薩功德 <觀世音菩薩普門品>等。

若修地藏法門,
基本 <地藏王菩薩本願功德經> 及  <大乘大集地藏十輪經>等。


其他進階或篇幅較長,
如: 十善業道經、金剛般若波羅蜜經、妙法蓮華經、華嚴經等。



补充内容 (2015-7-24 21:22):
學習是改正脾氣及習慣,
並且選擇一種法門專心持續,
勿半途而廢了。

宁静无扰

(一) 发表于 2015-7-24 21:18
至少基礎要會念心經。
佛釋道同源,
多看些善書輔以念佛號,

写得又清晰又仔细，真是赞啊！（花边也挺美的！）
受教了！

学佛无边

什么是法门啊？法门有很多种吗？

佛学钻研者

学佛无边 发表于 2015-7-24 23:08
什么是法门啊？法门有很多种吗？

梵语dharma-parya^ya。即佛法、教法。佛所说 ，而为世之准则者，称为 法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为 门。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二中）：‘轨生物解曰法，圣智通游曰门。’法界次第亦谓‘门谓能通’，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说 之法义有种种差别，故称‘如来开法门，闻者得笃信’、‘以种种法门，宣示佛道’。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以‘不二法门’总括其教说之绝对性；亦可以‘八万四千法门 ’含摄其重重无尽 之个别性，以应众生千差万别，重重无尽 之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门 。

法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二 （大一○·七中）：‘佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。’准此，一切菩萨初发心时，即以‘法门无量誓愿学’一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。［增一阿含经卷十、维摩经卷八、法华经方便品、华严大疏卷二 、摩诃止观卷一］

佛学钻研者

学佛无边 发表于 2015-7-24 23:08
什么是法门啊？法门有很多种吗？

把九楼写的研究懂了，就很好了

(一)

学佛无边 发表于 2015-7-24 23:08
什么是法门啊？法门有很多种吗？

簡而言之 就是佛法的門。

如同一間屋子的入口,
其門是矮門高門;
還是由寬門窄門;
或是由華美或樸素的門,
如此等等。

而法門亦同,
要由淨土的門進入學佛之路,
還是由觀音法門進入,
或是由地藏法門,
或是由靜坐入門,
或是由忍辱入門,
或是從讀經入門,
或是從放生入門,
或是從佈施入門,
或是從持戒入門,
或是從念佛入門,
或是從小乘入門,
或是從大乘入門,
或是從善書入門,
或是從持咒入門,
或是從一切種種正法而入門,
都能夠到達佛法之海,
只是在於路途遠近,
或是途經何處逗留,
或是突然改道,
或是以為山窮水盡而折返,
或是堅持行於柳暗花明中不令止。

也可以說是方法,
將佛菩薩稱作先生,
阿彌陀佛的方法,
觀世音菩薩的方法,
大勢至菩薩的方法,
雖然同是淨土,
但是解說方式和教學方式仍有些微不同,
教材也不同,
不過都是教導到淨土的方法,
如此稱為法門。



补充内容 (2015-7-25 09:41):
法門也可以說是:
選擇一位佛菩薩當老師,
學習老師的教材。

宁静无扰

(一) 发表于 2015-7-25 09:32
簡而言之 就是佛法的門。

如同一間屋子的入口,

嗳！这个写得也很赞！都快成诗了~~
话说怎么老是咱这个旁观者起劲点赞呐？

大乘佛弟子

(一) 发表于 2015-7-24 21:18
至少基礎要會念心經。
佛釋道同源,
多看些善書輔以念佛號,

    阿弥陀佛！有没有搞错，用道教外道法来当佛法知见接引初机学人，然后后面又是佛法内容，这样夹杂的做如法么？
    话说附佛外道惯用这种伎俩来误导初机学人，以为都是行善都是修行没有什么区别，待初机学人对这样的做法产生信心后仍然打着佛法的名义灌输外道法（比如：即身成佛，欢喜佛），误导众生毁人慧命。
    佛教里三皈依清清楚楚：皈依佛，永不皈依一切外道。皈依法，永不随顺外道法教。皈依僧，皈依佛教圣凡正见僧。

(一)

大乘佛弟子 发表于 2015-7-25 12:20
阿弥陀佛！有没有搞错，用道教外道法来当佛法知见接引初机学人，然后后面又是佛法内容，这样夹杂的做 ...

何為外道?
何為佛法?
何為正法?

善惡之事天地皆同,
若排除佛法以外的事物就非佛法;若學大乘而輕視小乘則非佛法;
若學佛而輕慢學道者則非佛法;
若厭世而對世俗種人生厭惡心則非佛法;
若佈施只有對佛教而不對其他宗教所辦善業而行佈施則非佛法;
若欲供養三寶在路上遇見飢渴貧弱乞者而起見下心而不佈施者則非佛法;
供養三寶之物不願濟人之急救人之危者則非佛法;
若有執著於我者即非佛法;
若執著於人的地位高低、美醜、貴賤、宗教、性別等者即非佛法;
若以少數惡事而否定一方人者即非佛法。

善惡之事不分宗教;
因果之事不分宗教;
輪迴之事不分宗教;
勸人向善不分宗教;
要學佛法不分宗教;
要成佛道不分宗教,
若欲學佛者當知。


金剛經是佛法否?

                               
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其一:
金剛經云:
須菩提！
汝勿謂如來作是念：
『我當有所說法。』

莫作是念，何以故？
若人言：
如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。

須菩提！
說法者，無法可說，是名說法。

                               
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何謂佛法?
佛法是佛法也不是佛法,
船是船也不是船,
一切都是由心所現。

                               
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其二:
發阿耨多羅三藐三菩提心者，
於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

須菩提！
所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

                               
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不要執於佛說才是佛法。

大方廣佛華嚴經普賢行願品云:
復次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆 世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退 ，以不可說不可說身命而為布施。
剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。

為重法故，不惜身命，
何況王位 、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，
示種種神通，起種種變化，現種種佛身，
處種種眾會，
或處一切諸大菩薩眾會道場 ，
或處聲聞及辟支佛眾會道場，
或處轉輪 聖王、小王眷屬眾會道場，
或處剎利及婆 羅門、長者、居士眾會道場，
乃至或處天 龍八部、人非人等眾會道場。
處於如是種 種眾會，以圓滿因，如大雷震，隨其樂欲 ，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一 切，我皆隨學。


如今世尊毗盧遮那，如是 盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生 業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡 。
念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。　　　　　　　　　　　　　　　

                               
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其三:
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

                               
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不要執著見到佛菩薩像才是佛,
有時佛菩薩會示現種種身,
最好將一切眾生都看成是佛菩薩,
事實上本來就是。

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品云:

善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；
應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；
應以小王身得度者，即現小王身而為說法；
應以長者身得度者，即現長者身而為說法；
應以居士身得度者，即現居士身而為說法；
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；
應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，
應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。

                               
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其四:
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
所以者何？
我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。

何以故？
離一切諸相，則名諸佛。







补充内容 (2015-7-25 14:31):
何為外道?
何為佛法?
何為正法?

(一)

大乘佛弟子 发表于 2015-7-25 12:20
阿弥陀佛！有没有搞错，用道教外道法来当佛法知见接引初机学人，然后后面又是佛法内容，这样夹杂的做 ...

若是學佛而不分善惡學佛有何用?

勸善之言不分何人所言,
只要是善皆是正法。

小莲花居士

刚进佛门的人，最忌讳接触的法门太多。这样你就无法一门深修，想要看自己适合什么法门。对于初入佛门的人来说；不是很容易的事末法众生接触的太多有点杂。你现在先从读懂自己的心开始吧！看看自己适合什么，或则是看看（佛的****大愿）找有个对应的进行深修吧！http://blog.sina.com.cn/u/5026158350你可以看看这个博客里面也许会有你的答案。

大乘佛弟子

(一) 发表于 2015-7-25 14:39
若是學佛而不分善惡學佛有何用?

勸善之言不分何人所言,

       阿弥陀佛！“善”在儒 释 道 里面都有讲，但各家行善的出发点不同，儒家讲的善是指在这一世里做好人存好念做好事，儒家不讲三世，注重这一世把人做好，是世间法，没有解脱功德利益。道家也讲善，主要是修福德，注重养身与仙道的求证，什么是仙道，就是三界内的法，就是求怎么越过越舒服，烦恼少点，欲界不离欲（粗重的欲望），色界不离色身，无色界不离想。所以仙道修到最高也就是非想非非想处天，仙福享尽照样三界轮回，不出三界。所以外道修四禅八定不出三界。佛家讲善从十善五戒开始就在为将来出离三界做准备，修学佛法能令众生出离三界，无论小乘大乘都可以做到，佛法里包含了三界内的法并有高于三界内的法可以证得解脱功德。
       在来说说附佛外道，他们也讲善，一开始也是倡导人们行善，也打着佛陀的旗号传法，但慢慢的就掺杂了，比方说某附佛外道搞四皈依，把上师摆在佛的前面，要求唯上师之命是从，自造伪经指为佛经，信奉修学古印度外道性力派学说，享受着粗重的欲望而妄称可以即身成佛，实则就是在行欲界法。当然外道的存在形式很多，以附佛外道破坏佛陀正法最厉害，作为佛弟子的各位师兄们能不引起警觉吗。
       在佛事上必须要严谨认真，掺不得一点沙子，因地不纯果地不真，修学佛法就是奔着解脱，奔着成佛去的，不论是到西方极乐世界还是在此方修学，修成佛果是终极目标，度尽众生是无尽大愿。
      

佛学钻研者

宁静无扰 发表于 2015-7-25 12:05
嗳！这个写得也很赞！都快成诗了~~
话说怎么老是咱这个旁观者起劲点赞呐？

阿弥陀佛
你把别人家老“醋坛子”打翻了

把如理如法的地方点出来才是真赞