净土三经与摄生三愿

郭迎金

净土三经与摄生三愿



　　净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。如来兴世之本怀，一大藏教之指归。释尊四十九年所说一切法门，无不指归于此法界也。
　　华严会上普贤菩萨以十大愿王，劝进善财与华藏海会四十一位法身大士回向往生西方极乐世界，而成为《华严》一经归宗结顶之法。《华严》者，一乘了义之经，乃经中之王也。然《华严》明一生成佛之法，而最终却归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。
　　迨至方等会上，又特为众生专说净土三经，令一切若凡若圣同发信愿之心，以期现生出此五浊，登彼四土九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行，待至福慧圆满，为十方一切众生建成了得以离苦得乐，有愿即生，胜妙安乐，可一生不退成佛的西方极乐世界。令未来世一切众生，为烦恼贼所害者——五浊恶世之浊恶凡夫咸得往生，等蒙摄受。释迦世尊，详释四十八愿果地之成就，其重点全在阐示四土往生之因果，即摄生三愿摄生之原则以及边地疑城往生之本末。启发上根众生，闻彼佛名，即以“信心欢喜，愿生彼国”之“一念”，“当下往生，住不退转（应时即得无生法忍！）”。对中下根者，则再说“三辈往生”之因缘，劝令大众一向专意（心），念（想）阿弥陀佛之智慧功德，以诱导众生思维熟计，启发一切念佛者，再发“三种心（如是至心！）”，而入本愿平时摄受再发之机。对以疑惑心，修诸功德，不了佛智，不具善根的下下根者，则详说“胎生”之因缘，引导众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，以免堕胎宫，径入化土。欲令一切众生，开发智慧（信佛！即为大智慧也！！！），策发信心，不断精进，最终皆入本愿摄受，上品上生方便土，以期迅疾成就无上菩提！是故十方世界无量无边一切诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛不可思议之功德，是为《无量寿经》。此净土第一经也！四十八愿，内容广博，法义精深。世尊之开演，言简意明，然对其重中之重的“摄生三愿”，虽已重点阐示，但终因篇幅所限，其意犹末尽也。故特于《无量寿经》之后，再说《阿弥陀经》和《观无量寿经》，以期深入细微，详尽阐明“摄生三愿”之奥旨，真心希望一切众生皆能“依教奉行”，“深心信解，发愿往生”，皆入本愿摄受，人人往生，个个上品！
　　佛在舍卫国，给孤独园，不问自说，特为一切善男子或善女人详细阐明本愿发心（信心行！）的整体过程和方法，为众生指明前进之方向。先陳净土依正妙果（甚可爱乐！）令生信，继劝诸闻者，生信之后应求往生以发愿。必欲一切见者闻者深生信解，已发愿者已往生，今发愿者今往生，当发愿者当往生。是为六方诸佛（唐译本为十方）之所以现广长舌，说诚实语，称赞阿弥陀佛不可思议之功德，一切诸佛之所护念者，是为本愿平时摄受之机也，同时，“深心信解，发愿往生”也是为“后三愿（十九、二十愿和摄胎生的“第四愿”）”所摄众生确立的共同目标和理想之归宿。令其寻迹有方向，前进有目标。对那些“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严”而未能当下生起真实之信心和肯切之愿望，怀疑弥陀之智慧、怀疑自己之善根，于往生之心意志犹豫无所专据，以疑惑心修诸功德，犹信罪福，修习善本的愿生其国者，释迦世尊则劝慰此等众生：应执持、思维、系念“如是无量寿佛无量无边功德，极乐世界种种功德庄严，众妙绮饰甚可爱乐……若一日夜乃至若七日夜系念不乱”！其目的仍是欲令此等众生“深生信解，发愿往生”，以免堕胎宫之苦，获自然化生之乐，入弥陀摄生三愿乃至直入本愿再发之机也！如若此人执迷不悟，虽七日念佛（想弥陀之功德、智慧、神通、慈悲、道力），而仍未生起信心者，弥陀亦哀愍此人，特于摄生三愿之外再法外施恩，念其“善愿为本”又“续念不绝”故，仍摄取之往生边地疑城。虽不能“自然化生”，然亦已了生脱死。此特表弥陀世尊慈悲至极、救度无限，不舍一人之意也，此为《阿弥陀经》。在此之后，佛又于摩竭提国王宫中说观无量寿经。以十九愿平时初发机为典型代表，进一步详阐本愿平时摄受再发心之具体过程和方法。于序分之后，即以“异方便”，令韦提希及五百侍女“得见极乐世界广长之相，见彼国土极妙乐事。得见佛身及二菩萨。心欢喜故，豁然大悟，应时即获无生法忍”。……此诸众生，生彼国矣，即时获得诸佛现前三昧。此乃本愿平时摄受初发之机（初发心者）也。在净土三经中，对本愿平时初发机果报之阐述，以此为最具体，最详尽，最明确者也。对闻名未能当下即生“欢喜心”之中下根者（及未来世一切众生），释迦佛则进一步深入阐示大小二经中提出的“一心念佛”之奥旨，详细教授众生观、念西方依正之二报，教其“思维”，教其“正受”的十六妙观之“观想”。其前十三观是对摄生四愿后三愿中有关“念佛”概念的进一步解说和诠释，是对《大经》“一向专念无量寿佛”，《弥陀经》“执持，思维，系念”之义的深层次开演。并特于第十三观中，点明了“后两观”（第十四观和第十五观）之观想者的初发之信愿，乃是第十九愿的“至心欲生”之心。以此之心而念佛的“中辈五品”众生（上品中生到中品下生五品），其“念佛”之最佳效果、其最理想之归宿，则全在“发三种心，即便往生”，“具三心者，必生彼国”的本愿平时摄受再发之机。一向专念、执持思维、十三妙观、念佛观想，其作用和目的，尽显于此也！若由于种种原因，而未能于平时再发“三种心”，但能保持十九愿初发之心（至心欲生西方！）而至临终者，则属于十九愿“平时摄受初发之机”。此等众生，又以“多少修善”之差别作为“分品”之条件，而入方便有余土之“中五品”。九品之中的“后四品（中品下生到下品下生）”，皆属于本愿临终摄受初发之机！而与之相应的《无量寿经》中的“下辈往生（下三品）”者，则属于本愿临终摄受再发之机。由此可见，方便有余土不仅包括十九愿平时摄受初发之机的“至心发愿，欲生彼国”者，而且包括由十九愿平时初发机进入本愿平时摄受再发之机者，和本愿临终摄受再发之机者也。不仅如此，方便有余土还收摄了本愿临终摄受初发之机的后四品众生。此四品皆是世间善恶凡夫，一生未迂净土，临终迂缘而直入本愿，非是由十九愿进入本愿摄受者也。以此之义故，此土（方便有余土）与其说是十九愿所摄，倒不如说是本愿所摄，实乃两愿所共摄，而又以本愿为主也。由此更可以证明十八，十九两愿（乃至二十愿及摄生第四愿）实为一体，本为一愿，不可分割。本愿统摄四愿，四愿皆指归本愿也，此为《观无量寿佛经》。由以上分析可知，观经之上品上生（本愿平时再发机），实乃“摄生四愿”中后三愿的最理想之归宿，《观无量寿经》实乃净土三经大圆满之结局也。
　　以上三经乃专说净土之经，称为《净土三经》。此乃净土法门所依据的根本经典也。夫净土法门者，“往生西方”之教也。此法门由阿弥陀佛之所建立，十方诸佛之所赞叹共同弘扬，是专依弥陀大愿之中，以本愿为核心的“摄生三愿”，令十方众生生信、发愿，蒙阿弥陀佛平等摄受，接引往生西方极乐世界的不可思议他力法门。因此，净土法门自始至终、彻头彻尾，所要解决的首要问题和现阶段的根本目标是“往生西方”而不是“证果成佛”。它和以自力修持为主，以戒定慧为宗，断惑证真，靠自力证果的“圣道门”（指释迦佛所说的八万四千法门和十方诸佛所说的无量法门）完全不同，有着本质的差别。这差别就是：“往生完全仗佛力，不靠自力”。这一点不仅自力行人难以领受，就是专修专弘“净土法门”的“念佛人”，由于受自力法门千百年来根深蒂固的渗透和影响，又由于净土法门本身，多年来一直未能真正开发出本愿之真实思想，以不解本愿真实义故，也不容易真正地理解和完全地接受！致使如此一个“有愿即生”、“有愿必生”，“华严、法华之一乘圆教亦犹望尘莫及的顿极、顿速，圆融、圆满之法”，无量寿经称之为“深远微妙靡不覆载，究竟一乘至于彼岸，于佛教法该罗无外”，无比殊胜第一的他力法门，竟变成了一个“唸佛者多，往生者少”，对能否往生毫无信心、毫无把握，人人哀叹，个个不安，“须靠一生精进不懈之唸佛”，甚至必须唸到“一心不乱”，“往生方能有份”的“纯自力念佛法门”矣！须知，靠自力唸佛除烦恼、断妄念，入定、开慧，得“一心不乱”，靠“心净则土净”，而往生“唯心之净土”者，乃自力法，非正宗净土门也。《大集月藏经》云：“末法，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死，因仗佛慈力摄受故”。这里，亿亿众生所修之“道”是指释迦佛所说的八万四千“圣道门”也，之所以“罕一得者”，皆因靠自力修持，不仗佛慈力摄受故。“净土一门”是专指依弥陀“摄生三愿”，生信、发愿，靠弥陀他力之摄受“往生西方净土”之法门也，其所以能得度生死者，皆“因仗佛慈力摄受故”！传统之“唸佛”法门，不承认“信愿必生”之本愿力，而笃信“口念称名”之自力修持，已完全堕入“自力行”之中。虽然有亿亿人起修，但正如释尊所指出的，“罕有一人得者”也。由此可以断定，那些自以为可以唸佛到“一心不乱”，仗唸佛之“一心不乱”可以往生，甚至可以上上品往生者，是完全错打了算盘，自己走入了死胡同矣！由此也可以看出，传统之“念佛”，已经不是净土法门，与正宗净土毫无共同之处矣！为了改变净宗面临的严重状态，恢复净土宗本来面目，极须正本清源，依如来之说，大力弘扬摄生三愿，尤其是作为其核心的第十八愿。正如印光大师所说：“本愿法门，‘信’之一念是肝要。信之一字，可不急急讲求，以期深造其极乎哉”！