[探讨解说]做梦的9种原因 ~瑜伽师地论

安安妈妈

做梦的9种原因~瑜伽师地论

这段经文为我们讲述了众生会做梦的9种原因

前5种是内因，也就是与自己的心念行为习惯有关

后4种是外因，就是排除自己的因素，由其他的外力所引发

经中称做梦为~发[惛梦]

其实看看这个[惛]字，就可以知道人为什么会做梦了

心昏了，迷乱了，糊涂了，愚痴了，所以就做梦啰

第八识中的无明种子产生妄念，虚妄的习气念头成梦

然后不断的以过去的知见观念和习气，编织成一幕幕的梦境

同样的，第八识中的无明妄念，不停的变现出身体和六道轮回

众生深陷其中将虚妄认作真实，继续妄念，继续变现，一刻不停

想要破除梦境，想要解脱生死，就一定要[亲近善知识][听闻读诵][思惟解义][精进实修][为人演说]

在这样的过程中，不断的将佛法的正知见深深地刻入第八识，取代无明妄念

第八识完全清净无染时，就能恢复佛性，就能像佛菩萨一样清净自在光明圆满

以下节录经文并略作说明

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       云何梦。谓由依止性羸劣。

1、或由疲倦过失。

（注：如果白天过度劳累，晚上就会睡不踏实，容易做梦

从心法来说，如果很忙很累，那就是在世俗中，没有保持清净光明的定力，也没有明白法界实相的智慧，所以堕入了种种世间相中，产生了种种负面情绪负面心念，这样就会导致身心俱疲。

这种情况下，只要加强念佛拜佛持咒诵经的定课实修，多阅读多思维多解义多为人演说，多做佛法正观，就会逐渐减少对世俗的执著，逐渐身心安适）

2、或由食所沉重。

（注：如果吃的太多或者消化不良，就会睡眠多梦

贪吃或者不知如何保健身体，这是无明习气所致，也是没有定力和智慧的表现。实修者不应以贪吃的心来吃饭，也不应以渴睡的心去睡觉。修行应当在行住坐卧之中，随时保持正念，随时保持清净光明）

3、或由于闇相作意思惟。

（注：在黑暗之中或者想象黑暗的时候，会生起负面心念，就容易睡眠多梦

所以经中说，修禅定的时候，要观光明相，生光明心，入光明定

[探讨解说]~[光明相][光明想][光明定]~瑜伽师地论  ）

4、或由休息一切事业。

（注：整天无所事事，也会导致睡眠多梦

如果不精进实修，不深入经藏，不做弘法利生的事业，就不能时刻处于正念正见正思维之中，不能随时保持清净光明，然后第八识中的无明种子就会起现行）

5、或由串习睡眠。

（注：睡眠不连续，总是容易醒，或者睡醒了还要再睡，这样会导致多梦

睡不安稳或者贪睡，这可能是因为业障重妄念多身心不清净，也可能是自己妄念与众生妄念的共业干扰

这只要多精进实修消除业障，将负面心念转为正面心念，就可以渐渐身心清净，安稳好睡精力充沛

[诸经辑要]常恶梦睡不好怎么办?如何安眠好睡?（转贴） ）

（以上这5种情况，是由自己的心念行为习惯引发的梦境

以下4种情况，是由外部因素所引发的梦境

第八识中的无明种子，令过去世和今生的记忆涌现，形成妄念流

虚妄的习气念头成梦，然后不断的以过去的知见观念和习气，编织成一幕幕的梦境

睡觉的时候，先入光明心定，然后随入定而眠，这样就不会因为妄念而做一些乱七八糟的梦

梦境和六道轮回，其实都是心念的显现和变现，相由心生，业从心起

如果在梦境之中可以正观，生起清净光明的心念，就能消业，例如[僧伽吒经]所说，这是消业的情况
如果梦中无法正观，就要在醒来之后检视自己的贪瞋痴，远离贪瞋痴三毒就不会有各种妄念和梦境）

6、或由他所引发。如由摇扇。

（注：有人扇风哄着入睡，也就是睡觉的时候受周围环境的影响

科学家们做过测试，往睡眠中的受试者头部喷洒水雾、或者弯曲受试者的腿。结果受试者在醒来之后总是表示，梦见了自己被大雨淋等与水相关的情景，或者梦见自己掉进了深渊，被人追赶等和运动有关的情景

楞严经也谈到环境可以影响梦境，例如熟睡的时候，家人在舂米，这人梦中会听见击鼓或撞钟的声音

人即使是在睡眠的时候，妄念也不会有一刻停止，一个接着一个的妄念编织着一幕接着一幕的梦境）

7、或由明咒。

（注：至心持咒或者精进修行，会有很多消除业障或者修行受到肯定的梦相

例如准提咒，持诵一万遍，就可以梦到佛菩萨，或者梦到口吐黑饭

持诵两万遍，就可以梦到高山，日月，澡浴，腾空等等

业障很重的情况，如果诵满七十万遍，也可以做这样灭罪的善梦

如果精进修行，也会有相应的善梦，这在地藏经(21日梦中开智慧灌顶)，法华经(修持法华而梦见...)，大般若经(不退转相)都有提到）

8、或由于药。

（注：服用药物

一些药物会影响身心，导致睡眠紊乱或者噩梦

实修者通过精进实修，可以身心清净无病无恼，不需要服用药物）

9、或由威神。

（注：a.天魔外道梦中干扰，

如果众生不吃素守戒，又贪求感应，天魔可能假冒佛菩萨在梦中出现

如果修行者本身过去世和今世曾经接触邪魔外道或贪求神通附体，就会受到精魅鬼神非人的干扰

只要严持戒律，佩戴楞严咒，不接触外道，不贪求感应，精进实修增上清净光明的定力和智慧，就不会受到干扰

b.非人鬼神梦中干扰

过去世我们与众生都有数不清的缘分, 所以难免共业干扰而有梦境
这只要我们多忏悔, 以慈心和光明心将功德回向众生, 就能消除共业干扰
方法请参照诸多佛经, 例如药师经地藏经金光明经

c.有缘众生梦中求助
过去世或者今世已故眷属或者有缘相遇的非人众生，请求帮助脱离恶道
以慈心和光明心念佛持咒诵经，功德回向众生，就可以超度众生

d.佛菩萨也会在梦中示现，或以各种梦相，因缘教化众生

这在[华严经][菩萨善戒经]和[虚空藏菩萨经]都有提到

佛菩萨能入众生梦境教化众生，好梦恶梦都有可能，这要看众生因缘

佛菩萨在梦中或者接引初学，或者有求必应，或者引导行善，或者梦中治病

或者方便说法，或者考验众生令其增上实修和忏悔过失

只要是精进实修的佛子，佛菩萨就会在梦中或者现实中给予教导）

而发惛梦。

以上简单说明

祝福慧增上 身心安详

阿弥陀佛

安安妈妈

第6种情况【或由他所引发。如由摇扇】的佛经引证： 楞严经 如重睡人眠熟床枕，其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：‘我正梦时，惑此舂音将为鼓响。’ 阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？ 以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。 若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”

安安妈妈

第7种情况【至心持咒消除业障，或者修行受到肯定的各种梦相】的佛经引证

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经:
　　“若诵满一万遍，即于梦中见佛菩萨，即吐黑物。
其人若罪尤重，诵二万遍，
即梦见诸天室寺舍，
或登高山，
或见上树，
或于大池中澡浴，
或见腾空，
或见与诸天女娱乐，
或见说法，
或见拔发剃发，
或食酪饭饮白甘露，
或渡大海江河，
或升师子座，
或见菩提树，
或乘船，
或见沙门，
或见居士以白衣、黄衣覆头，
或见日月，
或见童男、童女，
或上有乳果树，
或见黑丈夫口中吐火焰，共彼斗得胜，
或见恶马、水牛欲来抵触，持诵者或打或叱怖走而去，
或食乳粥酪饭，
或见苏摩那华，
或见国王。
若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭。
即成先行，然后依法画本像，或三时、或四时、或六时，依法供养求世间、出世间悉地，乃至无上菩提皆悉获得。


佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经：
　　“若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑饭。
若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛、菩萨，亦复自见吐出黑饭。
若有五逆罪，不得如是善梦，现时应当更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色秔米酪饭等，当知此人即是罪灭清净之相。


一字佛顶轮王经:
若睡梦见上菩提树栴檀香树弭攞树郁头末罗树。名证中品向速成相。
若有梦见。乘白鹤孔雀金翅鸟等。身出光焰。名证上品向速成相。
若有梦见上七宝幢楼阁宝台。踏花鬘上。或见手把箜篌。诣入僧众。上塔乘船。名证下品向速成相。
若有梦见旃茶罗人猪狗馲驼驴死人等。若触若乘。是障不成。如是等相智者应知。
若毗那夜迦作诸障恼。则以粳米和乌油麻。日日三时一咒一烧各一千八遍。满三七日则得本神梦觉现身。教诰语言汝去某处。
酥蜜相和日夜三时。一咒一烧各一千八遍。满三日夜则得梦见此教调伏毗那夜迦所有真法。我已受献吃汝食去。所有真道与当成办。
若梦觉已加念咒神。愿为我现大丈夫相。勿为我现天女仪状。乱我心境妄生贪劮痴爱染心。又持护身覆复安睡。则得梦见本神仪状或诸神变种种胜事。心亦无取妄生喜觉。


菩提场所说一字顶轮王经：
　　寝时应护身　　与降伏相应
　　若上白檀树　　吉祥尼俱陀
　　优昙钵等树　　梦上此等树
　　是为成就相　　雁及迦陵伽
　　鸳鸯与白鹤　　孔雀等吉鸟
　　梦乘此等鸟　　若见如是相
　　不久当悉地　　若梦见于血
　　此亦成就相　　若于梦中见
　　幢幡等交杂　　或登于高楼
　　若履及游行　　是则成就相
　　或梦乘舟舡　　或执筝箜篌
　　或见塔苾刍　　如是等善梦
　　悉皆成就相　　若于梦中见
　　狗及旃陀罗　　水蛭油涂身
　　此皆不吉祥　　驼驴及车等
　　若见及触彼　　必坏于成就
　　如是等梦相　　善及不善相
　　应知此二梦　　知已求成就

华积陀罗尼神咒经：

　　若善男子能于此华积神咒。若读若诵。是人当于三月四月九月。从八日至十五日。一心忆念如来相好。夜中三诵华积神咒。日中亦三。至月圆时。当以香华灯烛于形像前而修供养。并诵华积陀罗尼咒。其人是夜梦见如来。相好具足坐莲华座为众说法。亦得华积陀罗尼咒。于现世中常得强记。智慧深信。从今身乃至涅槃。常一闻持一切闻见。一切经教一切学解。一切技艺通达无碍。于一切三昧深得清净。解四圣谛无上法轮。


千转陀罗尼观世音菩萨咒经:
　　千转云。诵此咒已恶业消灭。至七遍五逆罪灭。若满十遍已罪无不灭。十万遍面见观音种种庄严者。
七日之中初作法时。惟得食乳糜苏酪白饼粳米饭。不得食盐酱菜。最后一日勿食。十五日夜空腹。佛前馺馺诵咒无定数。见像动摇。出声唱言善哉。放光明曜。复以真珠宝物安咒师顶上。即知成验。面见观音已。得满一切善愿。又于睡眠中梦见观音种种庄严者。一切善事成就。一切恶业消灭。


地藏经:
“光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’
。。。
若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。


佛说无量清净平等觉经:
　　佛告阿逸菩萨：“其世间人民，若善男子、善女人，欲愿往生无量清净佛国者，有三辈作功德，有大小转不能相及。”
　　佛言：“何等为三辈？其最上第一辈者，当去家舍、妻子、断爱欲，行作沙门就无为道，当作菩萨道奉行六波罗蜜经者，作沙门，不当亏失经戒，慈心精进，不当瞋怒，不当与女人交通，斋戒清净，心无所贪慕，至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。其人便今世求道时，则自于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之，则往生无量清净佛国。便于七宝水池莲华中化生，则自然受身长大，则作阿惟越致菩萨；便则与诸菩萨共翻辈飞行，供养八方上下诸无央数佛；则智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐。所居七宝舍宅在虚空中，恣随其意，在所欲作为去无量清净佛近。”
　　佛言：“诸欲往生无量清净佛国者，精进持经戒，奉行如是上法者，往生无量清净佛国者，可得为众所尊敬，是为上第一辈。”
　　佛言：“其中辈者，其人愿欲往生无量清净佛国，虽不能去家舍、妻子、断爱欲、行作沙门者，当持经戒无得亏失，益作分檀布施，常信受佛语深当作至诚忠信，饭食沙门而作佛寺起塔，烧香散华燃灯，悬杂缯彩。如是法者，无所适贪，不当瞋怒，斋戒清净，慈心精进，断欲念，欲往生无量清净佛国，一日一夜不断绝者，其人于今世，亦复于卧睡梦中，见无量清净佛。其人寿欲尽时，无量清净佛则化令其人，自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者，可得智慧勇猛。”


佛说梦相 ~ 大般若波罗蜜多经 增上慢品
尔时佛告具寿善现。若菩萨摩诃萨。乃至梦中亦不爱乐称赞声闻及独觉地。于三界法亦不起心爱乐称赞。常观诸法如梦如响如像如幻如阳焰如光影如变化事如寻香城。虽如是观察而不证实际。当知是菩萨有不退转相。
复次善现。若菩萨摩诃萨。梦见如来应正等觉。有无数量百千俱胝那庾多众恭敬围绕而为说法。既闻法已善解义趣。解义趣已精进修行。法随法行。及和敬行。并随法行。当知是菩萨有不退转相。
复次善现。若菩萨摩诃萨。梦见如来应正等觉具三十二大士夫相。八十随好圆满庄严。常光一寻周匝照曜。与无量众腾踊虚空。现大神通说正法要化作佛事。令往他方无边佛土施作佛事。当知是菩萨有不退转相。
复次善现。若菩萨摩诃萨。梦见狂贼破坏村城。或见火起焚烧聚落。或见师子虎狼猛兽毒蛇恶蝎欲来害身。或见怨家欲斩其首。或见父母兄弟姊妹妻子亲友临当命终。或见自身寒热饥渴及余苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事。不惊不惧亦不忧恼。从梦觉已即能思惟。三界非真皆如梦见。我证无上正等觉时。当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。令诸有情不生执着。当知是菩萨有不退转相。
复次善现。若菩萨摩诃萨。乃至梦中见有地狱傍生鬼界诸有情类。便作是念我当精勤修菩萨行。速趣无上正等菩提。我佛土中无有地狱傍生鬼界恶趣之名。从梦觉已亦作是念。善现当知。是菩萨摩诃萨当作佛时。彼佛土中定无恶趣。所以者何。若梦若觉诸法无二无二分故。当知是菩萨有不退转相。
复次善现。若菩萨摩诃萨。梦中见火烧地狱等诸有情类。或复见烧城邑聚落。便发誓愿。若我已受不退转记。当得无上正等菩提。愿此大火即时顿灭变为清凉。若此菩萨作是愿已。梦中见火即时顿灭。当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已。梦中见火不即顿灭。当知未得不退转记。


妙法莲华经：
读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白，
不生贫穷、 卑贱丑陋。众生乐见， 如慕贤圣，
天诸童子、 以为给使。刀杖不加， 毒不能害，
若人恶骂， 口则闭塞。游行无畏， 如师子王，
智慧光明， 如日之照。若于梦中， 但见妙事。
见诸如来， 坐师子座，诸比丘众、 围绕说法。
又见龙神、 阿修罗等， 数如恒沙， 恭敬合掌、
自见其身， 而为说法。
又见诸佛、 身相金色，
放无量光、 照于一切， 以梵音声、 演说诸法。
佛为四众， 说无上法， 见身处中， 合掌赞佛，
闻法欢喜、 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即为授记、 成最正觉。
汝善男子， 当于来世， 得无量智、 佛之大道，
国土严净， 广大无比， 亦有四众、 合掌听法。
又见自身、 在山林中， 修习善法， 证诸实相，
深入禅定， 见十方佛。


华严经 普贤菩萨云：
善男子！若有众生未种善根，及种少善根声闻、菩萨，犹尚不得闻我名字，况见我身！
善男子！若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转；
若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。
或有众生，一日一夜忆念于我即得成熟；
或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫，忆念于我而成熟者；
或一生、或百生，乃至不可说不可说佛刹微尘数生，忆念于我而成熟者；
或见我放大光明，或见我震动佛刹，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。
善男子！我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

安安妈妈

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经
    所以知者。凡夫之人。未合真谛。当取梦相。
若见一梦。即灭一逆。见此五梦。即灭五逆。
是人其夜。梦见自身。欲渡大河。上大桥行。当知是人。定得度脱。
其人或时。梦见自身。人与洗浴。天雨其身。当知是人。定得清净。
其人或时。梦见自身。入沙门大会之中。入次而坐。当知是人。真佛弟子。
其人或时。梦见自身。入塔寺中。见好大像。及见菩萨。当知是人。得正门已。
其人或时。梦见自身。自得菓食而食。当知是人。还得果报。


佛说发菩提心破诸魔经
　　尔时世尊告婆罗门言。如汝所梦是吉祥相。
婆罗门。汝今当知。若人梦中见四种相者。皆是最上吉祥胜相。何等为四。
一者白莲华。
二者白伞盖。
三者月轮。
四者佛像。
若见如是四种相者。当知必得最上大利。尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。
　　梦中若见莲华相　　及白伞盖皆吉祥
　　或见清净大月轮　　梦者当获最上利
　　又复若见佛形像　　是相最上中最胜
　　斯人一切所爱敬　　当能成就诸功德

佛说大乘智印经
    复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。
    诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长。或于梦中。见诸恶相。 以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。


不空罥索咒经
    彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。
或一日间得寒热病。
或复二日或复三日或复四日。
或复七日得寒热病。
或复眼痛或得耳痛。
或唇齿疼痛或舌齶疼痛。
或复心痛或复腹痛。
或膝痛或胁痛腰脊肋痛。
或患支节疼痛或得痔病。
或大小便利不通或下痢。
或患手足或头痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。
或得羊癫诸鬼病等。
或值咒咀野道种种言说。
或为他作而反着之。
或为已作而更着之。
或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。
或他期克骂詈毁辱或被诽谤。
世尊我今略说。
或值身口意业逼切。
或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。


观虚空藏菩萨经：
　　佛告优波离：“
汝及未来世一切善持毗尼者，应当教此犯罪众生安慰其意：世尊大慈，弘誓无量，不舍一切；
于深功德经说治罪法，名决定毗尼，有三十五佛救世大悲，汝当敬礼。
汝敬礼时，当著惭愧衣；如眼生疮深生愧耻，如癞病人随良医教，汝亦如是应生惭愧；
既惭愧已，一日乃至七日礼十方佛，称三十五佛名，别称大悲虚空藏菩萨名。澡浴身体，烧众名香坚黑沉水；
明星出时，长跪合掌，悲泣雨泪称虚空藏，白言：‘大德大悲菩萨，愍念我故为我现身。’
尔时当起是想，是虚空藏菩萨顶上有如意珠，其如意珠作紫金色。
若见如意珠即见天冠，此天冠中有三十五佛像现，如意珠中十方佛像现。
虚空藏菩萨身长二十由旬，若现大身与观世音等。
此菩萨结跏趺坐，手捉如意珠王，其如意珠演众法音与毗尼合。
若此菩萨怜愍众生故，作比丘像及一切色像，若于梦中，若坐禅时，以摩尼珠印印彼人臂；印文有除罪字，得此字已，还入僧中如本说戒。
若优婆塞得此字者，不障出家；设不得此字，便使空中有声唱言：‘罪灭！罪灭！’
若无空声使知毗尼者，梦见虚空藏菩萨，告言毗尼菩萨：‘某甲比丘，某甲优婆塞，更令忏悔，一日乃至七七日。’‘礼三十五佛虚空藏菩萨力故，汝罪轻微。’
知法者，复教令涂治圊厕，经八百日，日日告言：‘汝作不净事，汝今一心涂一切厕，莫令人知；涂已，澡浴礼三十五佛，称虚空藏，向十二部经，五体投地说汝过恶。’
如是忏悔复经三七日，尔时智者应集亲厚，于佛像前，称三十五佛名，称文殊师利，称贤劫菩萨，为其作证，更白羯磨如前受戒法。
此人因苦行力故，罪业永除，不障三种菩提业。”

妙臂菩萨所问经~

　　复次持诵行人。所持真言若得数足。争知所修近于悉地。若于睡时必得好梦。

若是梦见自身得幢幡宝盖。引入上妙宫殿。

或登楼阁或上高山或升大树。

又或梦骑师子白象白马白牛。

或犀牛黄牛舍里努罗等。

又或梦闻空中作大雷声。

又或梦中得人欢喜授与馨香花鬘鲜洁衣服。

或得水生果子或五色莲花。

或得佛像或得佛设利罗。

或得大乘经典。

或见自身处大会中。与佛菩萨同坐而食。

又或见自身入于塔寺或入僧房。

或见如来处于宝座。为天龙八部说法。自入会中亦坐听法。

或见辟支佛说十二因缘法。

或见声闻僧说四果证法。

或见菩萨说六波罗蜜法。

或见诸天说天上快乐。

或见优婆塞说厌离家法。

或见优婆夷说厌女人法。

或见国王

或见净行婆罗门。

或见殊异丈夫。

或见端严女人。

或见大富长者。

或见苦行仙人。

或见持明诸仙。

或见妙持诵人。

或见自身吞纳日月。

或见身渡大海及江河泉池。

或即饮如上水都尽无余。

或见头上火出。

或见入大火聚。

又复梦见大车满中载物。有牛及犊而共牵驾。

或梦得白拂。

或得革屣。

或得刀剑或得妙扇。

或得金宝[王*車]璖真珠璎珞。

又复或见己之父母。

或见端正童女众宝严身。

乃至或得上妙饮食。

若或得此如上吉祥好梦。应须策勤精进欢喜勇猛。何以故

应知或于一月半月。或一日或一刹那间。必定获得广大悉地。

安安妈妈

第9种情况【或佛菩萨威神】的佛经引证

虚空藏菩萨神咒经：
　　“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，示诸众生天道、涅槃道，能解众生结使心病，亦治四大身内增损诸患。
若有众生诸邪见逼，迷于生死旷野之中不知方便。云何名为天道、涅槃道？
是诸众生，若称虚空藏菩萨名，礼拜供养烧众名香；
是善男子观心善根见结覆心，及知过去心种善根，亦知现在供养佛法僧宝修施戒德如是诸事，或于梦中方便示现正直之道；方便力故，及于一切恶见、恶事、恶愿、恶求、恶归、恶趣，心得解脱，身口意行悉皆正直，所愿正直，得近正直真善知识，疾得解脱诸恶臭结、恶见诸病，速疾得尽恶道恶业，所愿善故，行善业故，速疾得作心自在者，住甚深忍。
若有众生，种种诸病逼切，其身其心散乱，聋盲喑哑诸根不具，支节各异将有死相如是等事，一心称是虚空藏菩萨名，除诸病故，欲无病故，烧沉水香、坚黑沉水，若多竭流香，礼虚空藏；
是善大丈夫(注：即虚空藏菩萨)于夜梦中，作婆罗门像在其人前，或现释像、大功德天像、妙音天像、刹利像、大臣像、兵使像、良医像，或父母像、或男女像，于夜梦中在病人前如实为说种种随病汤药，病者一服所患悉除。
。。。
　　“善男子，初向大乘善男子，犯根本等重罪有八。何等为八？若有众生，恶业因缘生五浊世，以少善根近善知识，闻此大乘甚深妙法，少觉少知少善根故，发阿耨多罗三藐三菩提心，闻第一无相等经，转为凡愚分别解说。是凡愚人闻已惊畏，退失阿耨多罗三藐三菩提心，愿求声闻乘，是名初发心菩萨犯初根本重罪。以是罪故所修善根一切破坏，犯堕重罪，离于天人及涅槃乐，退菩提心当堕恶道。是故菩萨应知他心及善根已如应说法，如度大海渐渐深广。是故虚空藏现生其土，同彼色像而为说法。是名初犯根本重罪。
　　“行者欲见虚空藏菩萨忏悔所犯恶罪，于夜后分，烧沉水、坚黑沉水、若多竭流香，合掌称虚空藏菩萨名。是善男子随功德分，见虚空藏所现形色，若见其身，若沙门、若婆罗门、若男、若女，种种形色而为说法。是初发心菩萨所犯根本重罪即得忏悔，堪忍无上大方便行三昧忍辱及陀罗尼，至安住地能断恶道，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，于六波罗蜜得大精进力犹如金刚，当疾觉于阿耨多罗三藐三菩提。若于其前不现身者，是初行菩萨，明星出时从座而起，向于明星说如是言：‘南无呵喽那！南无阿喽那！成就大悲！今者初出于阎浮提，愿以大悲覆护于我。以我言说白大悲虚空藏菩萨，于夜梦中示我方便。’以是缘故，得悔所犯根本重罪，成就大乘方便智眼。寻于眠中明星出时，虚空藏菩萨即于梦中自现色身令其悔过，灭除诸恶已即得三昧，名不忘菩提之心，善住大乘具六波罗蜜。

虚空藏菩萨经：
　　“善男子，虚空藏菩萨，是一切众生生天般涅槃大明导主，能断一切烦恼心患，善治身毒及四大病。若有众生起恶邪见，轮回迷没生死旷野，无善方便不知生天般涅槃路。若有众生称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沉水及多伽罗香，恭敬礼拜时。虚空藏菩萨观此众生心心善根，若见众生诸见烦恼之所惑乱，若见过去善根种子心所行业，于佛法僧布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及余功德随所堪能。时虚空藏菩萨摩诃萨，观彼众生随所应见，于其梦中现种种形，即以方便而为说法。
　　“善男子，若有众生应于寤觉见虚空藏菩萨摩诃萨，即于目前见种种形，即以方便开正直道，破诸众生恶业邪见、恶愿、恶归、恶处、恶取，如是计著悉令解脱，身口意业无诸邪曲，趣正直道、正业、正见、正愿、正归、正处、正取，常获亲近诸善知识，速疾舍离臭结烦恼，永免三塗八难之苦，常行善业得自在力，乃至渐渐入深法忍。若诸众生种种身病，及心狂乱、聋盲喑哑、手足拘躃、诸根不具，称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沉水及多伽罗香，恭敬礼拜，或从乞药，或愿除愈。时虚空藏菩萨摩诃萨，即随其愿，或现梵天像，或现释提桓因像，或现毗沙门像，或现四天王像，或现焰摩天像，或现兜率陀天像，或现自在天像，或现大自在天像，或现婆罗门像，或现刹利像，或现长者像，或现居士像，或现大臣官属像，或现童男童女像，或现父母亲属像，或现执金刚像，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人像，现如是等种种诸像，在于梦者及寤者前为说病相，并为分别诸药对治：‘病状如此应服此药，若如是病宜服彼药。’诸众生等既闻说已，各随所应而合诸药。若自无者，菩萨悉与。是诸众生或有一服、二服、三服，众病皆愈，或有但见所现之身病即除者。
。。。
　　“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议方便智慧，久已得入佛功德海。善男子，大海之水乃可有人能知滴数，无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智成就众生之限数也。又善男子，虚空之量尚可得知，无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生及其变化，或作佛形，或菩萨形、辟支佛形，或声闻形、婆罗门形，或童男童女形，乃至人非人等形，各随所应，或令目睹，或使梦见。若有众生临命终时，唯除最后极微一息，先造恶业烧诸善根当堕恶趣，是虚空藏菩萨摩诃萨，皆能拔济令得安立天人之路，如斯等事之边际者。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议巧方便者，佛功德海久已得入。善男子，以此缘故顶上得有如意宝珠，以百千释迦毗楞伽宝而为围绕，有大光明。”


华严经：
菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十？所谓：
随时开导，是佛业；令正修行故。
梦中令见，是佛业；觉昔善根故。
为他演说所未闻经，是佛业；令生智断疑故。
为悔缠所缠者说出离法，是佛业；令离疑心故。
若有众生起悭吝心，乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心，为现如来众相庄严身，是佛业；生长过去善根故。
于正法难遇时，广为说法，令其闻已，得陀罗尼智、神通智，普能利益无量众生，是佛业；胜解清净故。
若有魔事起，能以方便现虚空界等声，说不损恼他法以为对治，令其开悟，众魔闻已威光歇灭，是佛业；志乐殊胜，威德大故。
其心无间，常自守护，不令证入二乘正位，若有众生根性未熟，终不为说解脱境界，是佛业；本愿所作故。
生死结漏一切皆离，修菩萨行相续不断，以大悲心摄取众生，令其起行究竟解脱，是佛业；不断修行菩萨行故。
菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖而勤修福智无有厌足，
虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相，
虽于诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身，
虽知不由他悟入于法而种种方便求一切智，
虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹，
虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌，
虽于法界本来不动而以神通智力现众变化，
虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息，
虽知诸法不可言说而转净法轮令众心喜，
虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身，
虽现入于大般涅槃而一切处示现受生，能作如是权实双行法，是佛业。
是为十。
若诸菩萨安住其中，则得不由他教无上无师广大业。


华严经：
得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门.....
如来自在无有边，　　如云普遍于世间，　
乃至现梦令调伏，　　此是香幢所观见。
......
得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门.....
如来色相无有穷，　　变化周流一切刹，　
乃至梦中常示现，　　雷幢见此生欢喜。
.......
此诸菩萨，悉能遍往亲近供养；
于念念中，以梦自在，示现法门，开悟世界海微尘数众生；
念念中，以示现一切诸天没生法门，开悟世界海微尘数众生；
念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生；
念念中，以普震动一切刹叹佛功德神变法门，开悟世界海微尘数众生；
念念中，以严净一切佛国土显示一切大愿海法门，开悟世界海微尘数众生；
念念中，以普摄一切众生言辞佛音声法门，开悟世界海微尘数众生；
念念中，以能雨一切佛法云法门，开悟世界海微尘数众生；
念念中，以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门，开悟世界海微尘数众生；
念念中，以普现佛身充遍法界一切如来解脱力法门，开悟世界海微尘数众生；
念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场海法门，开悟世界海微尘数众生。
如是普遍一切法界，随众生心，悉令开悟。


菩萨善戒经：
香象王菩萨言。世尊我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。

佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经：

复次大梵若人所求。应当如法书写此咒。随所求愿悉得成就。求男得男求女得女。善持胎藏处胎安隐。日月满足安乐产生。
大梵当知于此摩伽陀国。有王名慈愍手。其王初生之时。即申右手执于母奶。其母两奶变成金色乳自流出。于其手中又能出于无量珍宝施诸众生。以是因缘名慈愍手。其王无子为求子故。设大施会供养诸佛及诸塔庙求子不得。后于夜分其王梦见净居天子。来至王所而告王言。大王当知有大神咒名随求即得。王可如法书写与大夫人。系其颈下即当得子。时王觉已至于明旦。即如法书写此大神咒。与夫人带应时有胎。日月满足生一童子。色相具足端严殊胜见者欢喜。
大梵当知此神咒力。所求愿者皆得称心。


佛说乐璎珞庄严方便经：
尔时大德须菩提。于晨朝时。执持衣钵来诣佛所。顶礼佛足白佛言。世尊。我昨夜梦见有如来坐于道场。我时即礼是世尊足。是佛世尊以金色右手摩于我顶。说如是言。须菩提。汝于今日未曾闻法。当得闻之。世尊。是何先瑞。
佛言。须菩提。是善男子善女人等。得闻希有未曾闻法。是其先瑞。


妙臂菩萨所问经：

　　复次行人于所持真言。所修行法自审无阙。所求悉地由不成者。必于其法有所亏阙。然非自知定得境界。但加精进日夜不懈者。本尊自然来于梦中说其障因。感应可期如海潮限。

安安妈妈

第9种情况中的【天魔外道非人鬼神，已故眷属有缘众生】的佛经引证

药师经云:
若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。

地藏菩萨本愿经云:
复次普广：『若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。 』

地藏菩萨本愿经云:
若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有惊怖。
如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐。衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。

按照佛经所说, 梦到亲人苦难是亲人堕入恶道,所以寻求帮助超度
另外如果活着的人即将命终,看到或梦到亲人, 多是鬼神变现, 引诱众生堕入恶道

地藏菩萨本愿经:
是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。
若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣， 未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。


妙臂菩萨所问经：

又复诸频那夜迦（注：障碍鬼神）悉入身中。遂令行人起种种过患。

魔既炽盛心遂迷惑。不辩东西见诸异相。

或似念诵语不分明。

或无事缘行往不定。

或心不决便起邪见。

或说无有生天亦无得罪。

或言无有修行定无圣力。虚念真言妄受辛苦。无善无恶无因无果。乱言绮语种种无恒。

或手折草木或弄土块。

或睡时咬齿或妄起欲想。于彼女人而生爱乐。彼之女人不乐行人。

或复彼乐自心不顺。竟其夜分不能睡眠。

或复睡着即得恶梦。

乃见舍哩努(二合)攞及师子狼狗所趁。

或见驼驴猪豕猫儿野干之类。

又见鹫鸟鹭鸶及獯狐等飞怪之禽。

又复梦见裸形外道。以干湿骨而为庄严。

或梦短小恶相之人。

或梦身体白癞之人。

或梦赤髭丑貌之人。

或梦髑髅骨聚枯井枯池。

或梦破坏屋舍人所舍弃。

或梦恶人手持枪剑及诸器仗欲来侵害。

若于梦中见如是事。即定知彼等诸频那夜迦而作障难。

持诵行人即作甘露军拏利忿怒明王法。及念真言以为护身。使如上频那夜迦诸魔障等。悉皆解脱不能侵恼。

若有常持此真言者。一切魔障无由得便。

安安妈妈

关于【透过正观来转恶梦，就能消业】的佛经引证：

僧伽吒经:
“世尊。云何初发意菩提薩埵而见梦也。

佛告药上菩提薩埵言。善男子。初发意菩提薩埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。

药上白佛言。世尊。初发心菩提薩埵。梦中见何等怖。

佛告药上菩提薩埵。善男子。
其人梦见炽然火聚。彼菩提薩埵应作是念。以此火聚烧我一切烦恼。药上。是名第一梦见怖畏。
又见水流垢浊不净。彼初发心菩提薩埵应作是念。漂我一切结缚烦恼。药上。是名初发心菩提薩埵第二梦见大怖畏也。

药上菩提薩埵白佛言。世尊。见何怖畏。

佛告药上菩提薩埵言。于其梦中自见剃发。药上。菩提薩埵。见已不应恐怖。何以故。应作是念。剃贪嗔痴堕六道生。善男子。如是菩提薩埵不堕地狱。不堕畜生。不堕饿鬼。不堕龙中。不堕天中。药上。初发心菩提薩埵。唯生清净佛国土中。 ”

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梦到恐怖的事情，不堕入恐惧之中生起恐惧的念头，而是生起正向心念，这样就能消除业障
面对生死的时候也是如此，不堕入生死的恐惧之中，保持着清净光明，就能够超越生死而往生或者成佛

梦境和六道轮回，都是心念的显现和变现，相由心生，业从心起，清净光明的心念就能消除业障

安安妈妈

关于【梦中造恶或修行】的佛经引证：

梦中造恶或修行 ~ 大般若波罗蜜多经梦行品

[节录编辑][白话解说]：ooo123

因为许多佛弟子经常问种种作梦的问题
所以本篇介绍大般若经中佛菩萨以甚深般若对梦的看法

以下分享

祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛


大般若波罗蜜多经卷第四百五十一
三藏法师玄奘奉　诏译
第二分梦行品第五十六

尔时具寿舍利子问善现言。若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地。于深般若波罗蜜多。有增益不。
(附注: 三三摩地就是三三昧
【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】)

善现答言。若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地。于深般若波罗蜜多有增益者。彼梦中行亦有增益。何以故。舍利子。昼与梦中无差别故。舍利子。若菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多。既名修习甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨梦行般若波罗蜜多。亦名修习甚深般若波罗蜜多三三摩地。于深般若波罗蜜多能为增益应亦如是。

时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨梦中造业为有增益有损减不。佛说有为虚妄不实如梦所造。云何彼业能有增益亦有损减。所以者何。非于梦中所造诸业能有增减。要至觉时忆想分别梦中所造。乃有增益或有损减。
(附注:舍利弗举出以前佛陀对声闻行者的说法,就是非甚深般若的方便说)

善现答言。诸有昼日断他命已。于夜梦中忆想分别深自庆快。或复有人梦断他命。谓在觉时生大欢喜。如是二业于意云何。
(附注:这边反问舍利弗两件事情觉得如何,1.白天杀人,晚上作梦对白天杀人这件事感到很高兴,2.梦中杀人,醒了以后觉得很高兴,这边的觉就是睡醒了)


时舍利子问善现言。无所缘事若思若业俱不得生。要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生。
(附注: 解深密经云”清净所缘是胜义谛”,这边舍利弗对于”所缘”的了解并不圆满, 所以善现在底下补充说明)


善现答言。若梦若觉无所缘事思业不生。要有所缘思业方起。何以故。舍利子。要于见闻觉知法中有觉慧转。由此起染或复起净。若无见闻觉知。诸法无觉慧转亦无染净。由此故知若梦若觉有所缘事思业方生。无所缘事思业不起。
(附注: 其实这边已经讲的很清楚,不管醒着或者作梦,会有那些想法念头,会梦到或者醒者想到杀人和高兴, 这都是已经有所缘, 梦中和醒着的想法都是唯心所现和唯识所现,这边讲的心和识都是指第八识~阿赖耶识, 所以戒相更要戒心)


时舍利子问善现言。佛说思业皆离自性。云何可言有所缘起。
善现答言。虽诸思业及所缘事皆自性空。而由自心取相分别故。说思业有所缘生。若无所缘思业不起。
(附注: 上面舍利弗所问也是一般众生常问的问题, 就像有人会问佛不是说不要分别执着吗,却不知有善分别,有妙观察智,自性空也是如此,只是凡夫和佛菩萨的差别,能否真正做到的差别)


时舍利子问善现言。若菩萨摩诃萨梦中修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为实回向所求无上正等觉不。
(附注: 这边问梦中修行六度波罗蜜, 能做真实回向无上菩提吗)


善现报言。慈氏菩萨久已得受无上菩提不退转记。唯隔一生定当作佛。善能酬答一切问难。现在此会。宜请问之。补处慈尊。定应为答。

时舍利子如善现言。恭敬请问慈氏菩萨。

时慈氏菩萨语舍利子言。谓何等名慈氏能答。为色耶。为受想行识耶。为色空耶。为受想行识空耶。且色不能答。受想行識亦不能答。色空不能答。受想行识空亦不能答。何以故。舍
利子。我都不见有法能答。我都不见有法所答答处答时。及由此答亦皆不见。我都不见有法能记。我都不见有法所记记处记时。及由此记亦皆不见所以者何。以一切法本性皆空。都无所有无二无别。毕竟推征不可得故。
(附注: 弥勒菩萨以实相义不二法来答覆)

尔时具寿舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言。仁者所证法。为如所说不。
(附注: “如”就是法性,实际. 维摩经菩萨品曰：「如者不二不异。」)


慈氏菩萨摩诃萨言。我所证法非如所说。何以故。舍利子。我所证法不可说故。
(附注: 实际不可说故)


时舍利子便作是念。慈氏菩萨智慧深广。修一切种布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多久已圆满。用无所得而为方便。于所问难能如是答。

尔时佛告舍利子言。于意云何。汝由是法证阿罗汉果。为见此法性是可说不。

舍利子言。不也世尊。

佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所证法性亦复如是。不可宣说。舍利子。是菩萨摩诃萨不作是念。我由此法于其无上正等菩提已得受记。不作是念。我由此法当证无上正等菩提。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生犹预。我于无上正等菩提为得不得。但作是念。我于无上正等菩提定当证得。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多闻甚深法。其心不惊不恐不怖。不沉不没亦不忧悔。决定自知我当证得所求无上正等菩提。利乐有情穷未来际。
(附注: “不可宣说”是指不可思议,就是难以(或无法)思维和文字议论, 所以无法可说,很难说, 只能尽量方便演说. 因为还是经常有人把”不可宣说”当作”不可以说”, 所以特此说明, 不过以”自性空”来说, 因为清净所缘, 所以不可说, 因为真空, 既然真空, 所以无说)


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祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛

安安妈妈

关于【人生如梦,诸法如梦】的佛经引证

[人生如梦,诸法如梦] 梦有五种,是五种梦皆无实事而妄见~ 大智度论
节录编辑：ooo123
(原文节录如下,因为原文不难,所以不多做解释了)

如[梦]者。如梦中无实事谓之有实。觉已知无而还自笑。
[人]亦如是。诸结使眠中实无而著。得道觉时乃知无实亦复自笑。
以是故言如梦。

复次梦者眠力故无法而见。
人亦如是。无明眠力故。种种无而见有。所谓我我所男女等。

复次如梦中无喜事而喜。无瞋事而瞋。无怖事而怖。
三界众生亦如是。无明眠故不应瞋而瞋。不应喜而喜。不应怖而怖。

复次梦有五种。
若身中不调。
1.若热气多则多梦见火见黄见赤。
2.若冷气多则多见水见白。
3.若风气多则多见飞见黑。
4.又复所闻见事。多思惟念故则梦见。
5.或天与梦欲令知未来事故。
是五种梦皆无实事而妄见。

人亦如是。五道中众生。身见力因缘故。见四种我。色阴是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。四五二十。得道实智慧觉已知无实。

问曰。
不应言梦无实。何以故。识心得因缘。便生梦中识。有种种缘。若无此缘云何生识。

答曰。
无也不应见而见。梦中见人头有角。或梦见身飞虚空。人实无角身亦不飞。是故无实。

问曰。
实有人头余处亦实有角。以心惑故见人头有角。实有虚空亦实有飞者。以心惑故自见身飞非无实也。

答曰。
虽实有人头虽实有角。但人头生角者是妄见。

问曰。
世界广大先世因缘种种不同。或有余国人头生角。或一手一足有一尺人有九头人人有角何所怪。

答曰。
若余国人有角可尔。但梦见此国所识人有角则不可得。
复次若人梦见虚空边方边时边。是事云何有实。何处无虚空无方无时。以是故梦中无而见有。
汝先言无缘云何生识。虽无五尘缘。自思惟念力转故。法缘生。
若人言有二头因语生想。梦中无而见有亦复如是。诸法亦尔。诸法虽无而可见可闻可知。
如偈说。
如梦如幻,　　如揵闼婆,　　一切诸法,　 　亦复如是

以是故说诸菩萨知[诸法如梦]。如影者。影但可见而不可捉。[诸法]亦如是。眼情等见闻觉知实不可得。
如偈说。
是实知慧,　　四边叵捉,　　如大火聚
亦不可触,　　法不可受,　　亦不应受

复次如影映光则现不映则无。诸结烦恼遮正见光。则有我相法相影。复次如影人去则去人动则动人住则住。善恶业影亦如是。后世去时亦去。今世住时亦住。报不断故罪福熟时则出。
如偈说。
　空中亦逐去,　　山石中亦逐　
　地底亦随去,　　海水中亦入　
　处处常随逐,　　业影不相离

以是故说诸法如影。复次如影空无。求实不可得。一切法亦如是空无有实。

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

佛教常兴

南无本师释迦牟尼佛

无行

整理很齐。

我梦过从几千米的高空坐气球飘下，跟电影阿凡达里面的情景一样，都是悬浮的石头大树。有点阴森，有恶飞龙袭来，另一种龙帮我、、、

lemontree54321

详尽的总结 感谢师兄！