[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
在一切诸恶趣中的众生，受鞭打刀割种种的楚毒和苦恼。还有受生苦、老苦、病苦、死苦、受别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。我应当把他们的苦恼统统除灭。
愿尽未来劫　普為诸羣生
灭除生死苦　得佛究竟乐
我发大誓愿，愿尽未来劫，普徧為著一切众生，消灭除尽一切生死的苦，令彼得到常乐我净涅槃四德的究竟快乐。
以上十首偈，初一為诫听劝修。次八為正明昔行。在前四偈，為智行上供。在后四偈，為悲心下救。最后一為结行分齐。
善男子。我唯知此念念出生广大喜庄严解脱。如诸菩萨摩訶萨。深入一切法界海。悉知一切诸劫数。普见一切刹成坏。而我云何能知能说彼功德行。
寂静音海夜神又叫一声：善男子啊！我唯独知道这种念念出生广大喜庄严解脱门而已。关於一切菩萨中的大菩萨，怎能深入一切法海？怎能悉知一切诸劫数？怎能普见一切刹的成住坏空这种境界？这些问题，我怎能知道？我怎能说出彼的功德行呢？
善男子。此菩提场如来会中。有主夜神名守护一切城增长威力。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
善男子！在这菩提道场如来法会之中，有位主夜神，她的名字叫做守护一切城增长威力主夜神。你去问她「菩萨如何学习菩萨行？如何修行菩萨道？」她会详细的解说，明白的指示你。
一般学佛的人，欢喜学善财童子，认為拜师父越多越好，这是大错而特错的思想。要知道善财童子虽然参访五十三位善知识，乃是奉师命，不是偷偷去拜师，而是经过善知识辗转的介绍。善财童子為法忘身，跋山涉水，风餐露宿，披星戴月，向前进行，次第参访善知识，最后达成他的志愿，所谓「出家不参访，犹如佛祖未开光」。
尔时善财童子。一心观察寂静音海主夜神身而说颂言。
在这个时候，善财童子，一心一意观察寂静音海主夜神的身体，而用偈颂来讚欢。
我因善友教　来诣天神所
见神处宝座　身量无有边
善财童子对寂静音海主夜神说：我因為受普救众生妙德夜神这位善友的介绍，来到天神您的处所。我见天神处於师子宝座，您的身量广大没有边际，令我肃然起敬。
非是著色相　计有於诸法
劣智浅识人　能知尊境界
不是我著住在色相的身体，计有计无，对於诸法王执著，绝对不是这样子。那些下劣智慧的人和浅陋知识的人，他们无法能知道尊者您的境界。
世间天及人　无量劫观察
亦不能测度　色相无边故
诸天的人和世间的人，他们无量劫中来观察您的境界，也不能测度您的境界。為什麼？因為您的色相没有边际的缘故，乃是无穷无尽，无法可以测度。
远离於五蕴　亦不住於处
永断世间疑　显现自在力
您的身体，不是色受想行识五蕴中的色蕴所成就，也不住於什麼地方，永远断除世间一切的疑惑，显现自在不可思议的微妙力。
不取内外法　无动无所碍
清净智慧眼　见佛神通力
也不取内法，也不取外法。无所动摇，无所障碍。您的清净智慧眼，能见到诸佛的一切神通之力，能千变万化，无有止境。
身為正法藏　心是无碍智
旣得智光照　復照诸羣生
您的身体，就是正法藏，您的心就是无碍智。旣得智慧光明的照耀，又能照耀一切羣生，羣生也就是众生，包括飞潜动植。
心集无边业　庄严诸世间
了世皆是心　现身等众生
心中积集无量的功德业，庄严一切世间有為法和无為法。明瞭一切世间所有的一切，都是唯心所现，所谓「一切唯心造」。所示现的身，等於众生数那样之多。
知世悉如梦　一切佛如影
诸法皆如响　令众无所著
知道世间的一切相，悉皆如梦幻。一切诸佛，如同泡影。一切诸法，如响应声，皆是虚妄不实，令一切众生无所执著。
修行人，首先要明白一切法，完全由自己的妄心所变现，都是空的假的。如果这个妄心不执著在一切境界上，那麼，心中清清净净，还有什麼叫人？什麼叫法？有什麼可以分别？有什麼可以执著？若能把人执和法执这两种习气除掉，就可以证得解脱。解脱就是了生脱死，不再受轮迴之苦。
為三世众生　念念示现身
而心无所住　十方徧说法
為三世所有的众生，在念念之中，示现一切色相，一切身体。可是心无所住，而到十方世界去，普徧為一切众生说法，度脱他们发菩提心，修无上道。
无边诸刹海　佛海众生海
悉在一尘中　此尊解脱力
有无量无边的诸刹海、佛海、众生海，完全在一粒微尘之中，这是天神您的解脱之力。眞是不可思议的境界。
以上十颂，初一明因友得见。次二寄对显胜。次六当相显胜。后一总结圆融。
时善财童子说此偈已。顶礼其足绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
在这个时候，善财童子说完这十首偈颂之后，顶礼叩拜，然后右绕无量帀。殷勤瞻仰寂静音海夜神的尊容，目不暂捨，辞退而去，再拜访另外一位善知识。
(三十六)守护一切城夜神寄第六现前地
尔时善财童子随顺寂静音海夜神教。思惟观察所说法门。一一文句皆无忘失。於无量深心。无量法性。一切方便神通智慧。忆念思择相续不断。其心广大证入安住。行诣守护一切城夜神所。
这个时候，善财童子，随顺寂静音海夜神的教化，思惟观察她所说的法门。一一的文句，皆记在脑海中，没有忘失。对於无量的深心，无量的法性，以及一切方便神通智慧，忆念思择，相续不间断。其心量非常广大，证入安住，而来到守护一切城夜神的处所。(令一切众生守护心城，捨弃三界城，令得一切智无上法城故，所以称為守护一切城夜神。)
这是第六现前世。住缘起智，引无分别最殊胜般若，也就是没有染净的分别。令现前故，所以叫现前地。菩萨修十地位的时候，以修十波罗蜜法门。每一种法门修行圆满，便成就某地的境界。这是第六地，成就般若波罗蜜的法门，已经断除三界的见思二惑。
见彼夜神坐一切宝光明摩尼王师子之座。无数夜神所共围绕。现一切众生色相身。现普对一切众生身。现不染一切世间身。现一切众生身数身。现超过一切世间身。现成熟一切众生身。现速往一切十方身。现徧摄一切十方身。现究竟如来体性身。现究竟调伏众生身。善财见已。欢喜踊跃。顶礼其足绕无量帀。於前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨修菩萨行时。云何饶益众生。云何以无上摄而摄众生。云何顺诸佛教。云何近法王位。唯愿慈哀。為我宣说。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
善财童子来到守护一切城夜神处所，见到这位夜神，她坐在一切宝光明摩尼王师子之座，有无量无数的夜神，在她的四周共相围绕。她现出一切众生色相的身，现出普对一切众生的身，现出不染一切世间的身，现出一切众生身数相等之身，现出超过一切世间的身，现出成熟一切众生的身，现出速往一切十方的身，现出徧摄一切十方的身，现出究竟如来体性的身，现出究竟调伏众生的身。善财童子见到这样多的身之后，欢喜得情不自禁的踊跃起来。向夜神行顶足之礼，向右绕无量帀。然后向夜神合掌，对她说：「圣者！我已经发阿辱多三藐三菩提心，可是我不知道菩萨在修菩萨行的时候，怎样能饶益众生？怎样能用无上摄而摄受众生？怎样能随顺诸佛的教法？怎样能亲近法王位？这四个问题，唯愿圣者，慈悲哀愍，為我宣说。」
时彼夜神告善财言。善男子。汝為救护一切众生故。汝為严净一切佛刹故。汝為供养一切如来故。汝欲住一切劫救众生故。汝欲守护一切佛种性故。汝欲普入十方修诸行故。汝欲普入一切法门海故。汝欲以平等心徧一切故。汝欲普受一切佛*轮故。汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故。问诸菩萨所修行门。
此时，守护一切城夜神，告诉善财童子说：善男子啊！你為救护一切众生的缘故。你為庄严清净一切诸佛刹土的缘故。你為供养一切如来的缘故。你想住在一切劫中，救护一切众生的缘故。你想守护一切诸佛种性的缘故。你想普入十方修行一切行门的缘故。你想普入一切法门海的缘故。你想以平等心徧一切的缘故。你想普受一切佛*轮的缘故。你想普随一切众生心之所乐，雨法雨的缘故，而问一切菩萨所修的行门。
善男子。我得菩萨甚深自在妙音解脱。
守护一切城夜神叫一声：「善男子啊！我证得菩萨甚深自在妙音解脱。」何谓甚深？就是事契合理。何谓自在？就是权实无碍，蕴摄妙辩。何谓妙音？就是依此演法，普应群机。何谓解脱？就是解烦恼繫，脱生死苦。
為大法师无所罣碍。善能开示诸佛法藏故。具大誓愿大慈悲力。令一切众生住菩提心故。能作一切利众生事。积集善根无有休息故。為一切众生调御之师。令一切众生住萨婆若道故。為一切世间清净法日。普照世间令生善根故。於一切世间其心平等。普令众生增长善法故。於诸境界其心清净。除灭一切诸不善业故。誓愿利益一切众生。身恆普现一切国土故。示现一切本事因缘令诸众生安住善行故。恆事一切诸善知识。為令众生安住佛教故。
在过去我曾经作过大法师，一切无所罣碍，善能开示一切诸佛的法藏。具足大誓愿大慈悲力，能令一切众生住在菩提心上。能做一切利益众生的事业，积集一切善根，皆迴向法界众生，没有休息的时候。作為一切众生的调御导师。令一切众生安住萨婆若(一切智)道上。作為一切世间的清净法白，普照世间一切众生，令他们生出善根。已生善根者，令其成熟；已成熟者，令其得解脱。对於一切世间，其心平等，没有高下分别。普令一切众生增长善法。对於一切境界，其心清净，没有染汚的思想。能除灭一切不善的业报。发大誓愿，利益一切众生，身恆常普现一切国土。示现一切本事(前世等事)的因缘，令一切众生安住在善行上。恆常承事一切善知识，為令一切众生安住在佛教上。
佛子。我以此等法施众生。令生白法求一切智。其心坚固犹如金刚那罗延藏。善能观察佛力魔力。常得亲近诸善知识。摧破一切业惑障山。集一切智助道之法。心恆不捨一切智地。
佛的弟子！我以这种的法，施与众生，令众生出生白净法，求一切的智慧。其心坚固，犹如金刚那罗延藏一样。善能观察佛的力和魔的力。常常得到亲近一切善知识的机会，能摧破一切业障、迷惑、障碍的大山。积集一切智慧，為助道之法，心中恆常不捨弃一切智慧之地。
善男子。我以如是净法光明。饶益一切众生。集善根助道法时。作十种观察法界。何者為十。所谓我知法界无量。获得广大智光明故。我知法界无边。见一切佛所知见故。我知法界无限。普入一切诸佛国土。恭敬供养诸如来故。我知法界无畔。普於一切法界海中示现修行菩萨行故。我知法界无断。入於如来不断智故。我知法界一性。如来一音。一切众生无不了故。我知法界性净。了如来愿普度一切诸众生故。我知法界徧众生普贤妙行悉周徧故。我知法界一庄严。普贤妙行善庄严故。我知法界不可坏。一切智善根充满法界不可坏故。
善男子！我以这样的清净法光明，饶益一切众生，积集一切善根，助道法的时候，作十种观察法界。何等為十种观察呢？就是所说的①我知道法界没有数量，能获得广大智慧的光明。②我知道法界没有边际，能看到一切诸佛所有的知见。③我知道法界没有界限，能普入一切诸佛国土去，恭敬供养一切诸如来。④我知道法界没有涯畔，能普在一切法界海之中，示现修行菩萨所修的行门。⑤我知道法界没有断绝，能入如来不断智慧之中。⑥我知道法界是一性，如来一种音声，一切众生没有不瞭解，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」⑦我知道法界是清净，了知如来愿普度一切众生，离苦得乐。⑧我知道法界徧满众生，普贤菩萨的妙行，完全周徧。⑨我知道法界一庄严，普贤菩萨的妙行善於庄严。⑩我知道法界不可坏，一切智慧之根，充满法界不可坏。
善男子。我作此十种观察法界。集诸善根。办助道法。了知诸佛广大威德。深入如来难思境界。
善男子！我作这样十种观察法界，积集一切善根，办助道法。了知一切诸佛广大的威德，深深进入如来难思的境界。
又善男子。我如是正念思惟。得如来十种大威德陀罗尼轮。何者為十。所谓普入一切法陀罗尼轮。普持一切法陀罗尼轮。普说一切法陀罗尼轮。普念十方一切佛陀罗尼轮。普说一切佛名号陀罗尼轮。普入三世诸佛愿海陀罗尼轮。普入一切诸乘海陀罗尼轮。普入一切众生业海陀罗尼轮。疾转一切业陀罗尼轮。疾生一切智陀罗尼轮。善男子。此十陀罗尼轮。以十千陀罗尼轮。而為眷属。恆為众生演说妙法。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
守护一切城夜神又叫一声善男子！我这样的正念思惟，获得如来十种大威德陀罗尼的*轮。何者為十种陀罗尼轮？就是所说的①普入一切法的陀罗尼轮。②普持一切法的陀罗尼轮。③普说一切法的陀罗尼轮④普念十方一切佛的陀罗尼轮。⑤普说一切佛名号的陀罗尼轮。⑥普入三世一切诸佛愿海的陀罗尼轮。⑦普入一切诸乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘)海的陀罗尼轮。⑧普入一切众生业海的陀罗尼轮。⑨疾转一切业报的陀罗尼轮。⑩疾生一切智慧的陀罗尼轮。
善男子!这十种的陀罗尼轮，有十千陀罗尼轮，作為眷属。恆為一切众生演说妙法，令众生髮菩提心，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心。
善男子。我或為众生说闻慧法。或為众生说思慧法。或為众生说修慧法。或為众生说一有法。或為众生说一切有法。或為说一如来名海法。或為说一切如来名海法。或為说一世界海法。或為说一切世界海法。或為说一佛授记海法。或為说一切佛授记海法。或為说一如来众会道场海法。或為说一切如来众会道场海法。或為说一如来*轮海法。或為说一切如来*轮海法。或為说一如来修多罗法。或為说一切如来修多罗法。或為说一如来集会法。或為说一切如来集会法。或為说一萨婆若心海法。或為说一切萨婆若心海法。或為说一乘出离法。或為说一切乘出离法。善男子。我以如是等不可说法门為众生说。
善男子我或者為一切众生说闻慧的法。或者為一切众生说思慧的法。或者為一切众生说修慧的法。三慧就是闻思修——闻是见闻经教而生的智慧；思是思惟经理而生的智慧；修是修禪定而生的智慧。或者為众生说一有的法。或者為众生说一切有的法，有是三界二十五有，所谓「四洲四恶趣，梵王六欲天。无想五那含，四空并四禪」，在欲界有十四有，在色界有七有，在无色界有四有。或者為众生说一如来名海的法。或者為众生说一切如来名海的法。或者為众生说一世界海的法。或者為众生说一切世界海的法。或者為众生说一佛授记海的法。或者為众生说一切佛授记海的法。或者為众生说一如来众会道场海的法。或者為众生说一切如来众会道场海的法。或者為众生说一如来*轮海的法。或者為众生说一切如来*轮海的法。或者為众生说一如来修多罗(契经)的法。或者為众生说一切如来修多罗的法。或者為众生说一如来集会的法。或者為众生说一切如来集会的法。或者為众生说一萨婆若(一切智)心海的法。或者為众生说一切萨婆若心海的法。或者為众生说一乘(佛乘)出离三界的法。或者為众生说一切乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)出离三界的法。
善男子！我用这样不可说的法门，来為一切众生说法。令他们知道世间法是无常、苦、空、无我。了知出世间法是常、乐、我、净。离开生死的此岸，经过烦恼中流，直达究竟的彼岸。如何能成功？要禪净双修。禪是自力，净是他力。我们要坐法船(修净——他力)，但自己要有驾船的技术(修禪——自力)，才能平安抵达涅槃彼岸。所以要双管齐下，才收事半功倍之效。不可有门户之见，修禪不修净，修净不修禪。如同两轮之车，缺一不能前进，而不能到达宝所。
善男子。我入如来无差别法界门海。说无上法普摄众生。尽未来劫住普贤行。善男子。我成就此甚深自在妙音解脱。於念念中增长一切诸解脱门。念念充满一切法界。
善男子！我入如来没有分别法界门海，演说无上妙法，普摄一切众生。穷尽未来劫，住在普贤菩萨大行愿中。
善男子！我成就这种甚深自在妙音解脱。在念念之中，增长一切诸解脱门。在念念之中，充满一切法界。
时善财童子白夜神言。奇哉天神。此解脱门如是希有。圣者证得其已久如。
这时候，善财童子问守护一切城夜神说：奇哉！天神！这种解脱门，这样的希有。请问圣者！您获得这解脱门之法，已经有了多久的时间呢？
夜神言。善男子。乃往古世过世界转微尘数劫。有劫名离垢光明。有世界名法界功德云。以现一切众生业摩尼王海為体。形如莲华。住四天下微尘数香摩尼须弥山网中。以出一切如来本愿音莲华而為庄严。须弥山微尘数莲华而為眷属。须弥山微尘数香摩尼以為间错。有须弥山微尘数四天下。一一四天下。有百千亿那由他不可说不可说城。
守护一切城夜神告诉善财童子说：善男子！乃在往昔古世的时候，经过世界转(就是把世界抹為微尘，一粒微尘成為一刹土，又将一一刹土抹為微尘，这是世界转的数量。)微尘数那样多的劫，有一个劫，名叫离垢光明劫。在此劫中，有个世界，名叫法界功德云世界。以现一切众生业摩尼王海為它的身体，形状如同莲华一样，住在四天下微尘数那样多的香摩尼须弥山纲之中。以出一切如来本愿音莲华，而為庄严。又有须弥山微尘数(把须弥山抹為微尘)那样多的莲华，作為眷属。又有须弥山微尘数那样多的香摩尼，以為间错。又有须弥山微尘数那样多的四天下(就是四大洲，东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。我们所居住的地方，就是南赡部洲，又称為南阎浮提)。在一一四天下，有百千亿那由他不可说不可说的城。
善男子。彼世界中。有四天下名為妙幢。中有王都名普宝华光。去此不远有菩提场。名普显现法王宫殿。须弥山微尘数如来於中出现。
善男子！在彼世界之中，有四天下，名叫妙幢。在其中有王都，名叫普宝华光城。离此城不远的地方，有菩提道场，名叫普显现法王宫殿。有须弥山微尘数那样多的如来，在其中出现於世。今举出百位佛作為代表。
其最初佛名法海雷音光明王。彼佛出时。有转轮王。名清净日光明面。於其佛所。受持一切法海旋修多罗。佛涅槃后。其王出家护持正法。法欲灭时。有千部异众。千种说法。近於末劫。业惑障重。诸恶比丘多有斗諍。乐著境界。不求功德。乐说王论。贼论。女论。国论。海论。及以一切世间之论。时王比丘而语之言。奇哉苦哉。佛於无量诸大劫海。集此法炬。云何汝等而共毁灭。作是说已。上升虚空高七多罗树。身出无量诸色燄云。放种种色大光明网。令无量众生除烦恼热。令无量众生发菩提心。以是因缘。彼如来教。復於六万五千岁中。而得兴盛。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
在最初有位佛出现於世，名号為法海雷音光明王佛。彼佛出现於世的时候，有位转轮圣王，名字叫清净日光明面。他在这位佛的道场，受持一切法海旋修多罗。佛涅槃之后，这位转轮圣王便出家修道。护持正法、弘扬正法，在法欲灭的时候，有千部异众(旁门外道)，用千种邪知邪见来说法。时近於末劫，众生的业障非常深重。一切恶性比丘，互相斗争。你说我不守戒律，我说你不守规矩，互相诽谤，互相攻击，和现在末法时代的情形差不多。他们贪著境界的快乐，而不追求功德的事业。欢喜说国王的生活，如何有权有势有地位，怎样治理国家。又爱谈论强盗的事，如何打劫，抢人财物。又爱谈论女人的事，说某某女人怎样漂亮，怎样时髦。又欢喜评论国家大事，讨论怎样去侵略其他国家的土地和物资。又欢喜研究海洋的理论，怎样发展海洋中的油矿……，以及世间的一切论议。但没有人讲出世法，如何修行可以了生脱死？
这时候，王比丘(清净日光明面)这样说：「现在眞是奇怪得很！苦得很哪！佛在无量诸大劫海那样长的时间，所积集这种法的火炬，為什麼被你们把佛法毁灭呢？」王比丘说完之后乃踊身虚空，有七多罗树之高。其身放出无量诸色的燄云，又放出种种色的大光明网，令无量的众生，除尽烦恼的热病；令无量的众生，发菩提心，修无上道。以这种的因缘，彼如来的教义，又在六万五千岁中而得復兴，强盛起来。
时有比丘尼名*轮化光。是此王女。百千比丘尼而為眷属。闻父王语。及见神力。发菩提心。永不退转。得三昧名一切佛教灯。又得此甚深自在妙音解脱。得已。身心柔輭。即得现见法海雷音光明王如来一切神力。善男子。於汝意云何。彼时转轮圣王。随於如来转正*轮。佛涅槃后兴隆末法者。岂异人乎。今普贤菩萨是。其*轮化光比丘尼。即我身是。我於彼时守护佛法。令十万比丘尼。於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。又令得现见一切佛三昧。又令得一切佛*轮金刚光明陀罗尼。又令得普入一切法门海般若波罗蜜。
这时候，有位比丘尼(守护一切城夜神前身)，名叫*轮化光比丘尼。她是清净日光明面转轮圣王的女儿。有百千比丘尼作為她的眷属。她听到父王的话，及见这种神力，便发菩提心，永远不退转阿耨多罗三藐三菩提心，因此她证得三昧(正定正受)，名叫一切佛教灯三昧。又得到这种甚深自在妙音解脱法门，获得之后，身心非常柔软，没有一切烦恼，即刻得见法海电音光明王如来一切的神通变化之力。
善男子！在你的意思是怎样的呢？那时的转轮圣王，随著法海电音光明王如来转正*轮。佛入涅槃之后，又復兴隆盛佛法者，你知道他是谁吗？他不是别人，就是现在的普贤菩萨。那位*轮化光比丘尼，她不是别人，就是我的前身。我在那个时候，守护佛法，令十万比丘尼，对於阿耨多罗三藐三菩提，获得不退转。又令她们得现见一切诸佛的三昧。又令她们得到一切佛*轮金刚光明陀罗尼。又令她们获得普入一切法门海的般若波罗蜜。
次有佛兴名离垢法光明。次有佛兴名*轮光明髻。次有佛兴名法日功德云。次有佛兴名法海妙音王。次有佛兴名法日智慧灯。次有佛兴名法华幢云。次有佛兴名法燄山幢王。次有佛兴名甚深法功德月。次有佛兴名法智普光藏。次有佛兴名开示普智藏。次有佛兴名功德藏山王。次有佛兴名普门须弥贤。次有佛兴名一切法精进幢。次有佛兴名法宝华功德云。次有佛兴名寂静光明髻。次有佛兴名法光明慈悲月。次有佛兴名功德燄海。次有佛兴名智日普光明。次有佛兴名普贤圆满智。
其次，又有位佛出兴於世，名号為离垢法光明佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為*轮光明髻佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法日功德云佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法海妙音王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法日智慧灯佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法华幢云佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法燄山幢王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為甚深法功德月佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法智普光藏佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為开示普智藏佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為功德藏山王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普门须弥贤佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為一切法精进幢佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法宝华功德云佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為寂静光明髻佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法光明慈悲月佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為功德燄海佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為智日普光明佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普贤圆满智佛。
次有佛兴名神通智光王。次有佛兴名福德华光灯。次有佛兴名智师子幢王。次有佛兴名日光普照王。次有佛兴名须弥宝庄严相。次有佛兴名日光普照。次有佛兴名法王功德月。次有佛兴名开敷莲华妙音云。次有佛兴名日光明相。次有佛兴名普光明妙法音。次有佛兴名师子金刚那罗延无畏。次有佛兴名普智勇猛幢。次有佛兴名普开法莲华身。次有佛兴名功德妙华海。次有佛兴名道场功德月。次有佛兴名法炬炽然月。次有佛兴名普光明髻。次有佛兴名法幢灯。次有佛兴名金刚海幢云。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
再其次，又有位佛出兴於世，名号為神通智光王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為福德华光灯佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為智师子幢王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為日光普照王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為须弥宝庄严相佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為日光普照佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法王功德月佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為开敷莲华妙音云佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為日光明相佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普光明妙法音佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為师子金刚那罗延无畏佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普智勇猛幢佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普开法莲华身佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為功德妙华海佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為道场功德月佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法炬炽然月佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普光明髻佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法幢灯佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為金刚海幢云佛。
次有佛兴名名称山功德云。次有佛兴名栴檀妙月。次有佛兴名普妙光明华。次有佛兴名照一切众生光明王。次有佛兴名功德莲华藏。次有佛兴名香燄光明王。次有佛兴名波头摩华因。次有佛兴名众相山普光明。次有佛兴名普名称幢。次有佛兴名须弥普门光。次有佛兴名功德法城光。次有佛兴名大树山光明。次有佛兴名普德光明幢。次有佛兴名功德吉祥相。次有佛兴名勇猛法力幢。次有佛兴名*轮光明音。次有佛兴名功德山智慧光。次有佛兴名无上妙法月。次有佛兴名法莲华净光幢。次有佛兴名宝莲华光明藏。次有佛兴名光燄云山灯。
再其次，又有位佛出兴於世，名号為名称山功德云佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為栴檀妙月佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普妙光明华佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為照一切众生光明王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為功德莲华藏佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為香燄光明王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為波头摩华因佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為众相山普光明佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普名称幢佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為须弥普门光佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為功德法城光佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為大树山光明佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普德光明幢佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為功德吉祥相佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為勇猛法力幢佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為*轮光明音佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為功德山智慧光佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為无上妙法月佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法莲华净光幢佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為宝莲华光明藏佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為光燄云山灯佛。
次有佛兴名普觉华。次有佛兴名种种功德燄须弥藏。次有佛兴名圆满光山王。次有佛兴名福德云庄严。次有佛兴名法山云幢。次有佛兴名功德山光明。次有佛兴名法日云灯王。次有佛兴名法云名称王。次有佛兴名*轮云。次有佛兴名开悟菩提智光幢。次有佛兴名普照*轮月。次有佛兴名宝山威德贤。次有佛兴名贤德广大光。次有佛兴名普智云。次有佛兴名法力功德山。次有佛兴名功德香燄王。次有佛兴名金色摩尼山妙音声。次有佛兴名顶髻出一切法光明云。次有佛兴名*轮炽盛光。次有佛兴名无上功德山。
再其次，又有位佛出兴於世，名号為普觉华佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為种种功德燄须弥藏佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為圆满光山王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為福德云庄严佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法山云幢佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為功德山光明佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法日云灯王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法云名称王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為*轮云佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為开悟菩提智光幢佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普照*轮月佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為宝山威德贤佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為贤德广大光佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普智云佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法力功德山佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為功德香燄王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為金色摩尼山妙音声佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為顶髻出一切法光明云佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為*轮炽盛光佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為无上功德山佛。
次有佛兴名精进炬光明云。次有佛兴名三昧印广大光明冠。次有佛兴名宝光明功德王。次有佛兴名法炬宝盖音。次有佛兴名普照虚空界无畏法光明。次有佛兴名月相庄严幢。次有佛兴名光明燄山云。次有佛兴名照无障碍法虚空。次有佛兴名开显智光身。次有佛兴名世主德光明音。次有佛兴名一切法三昧光明音。次有佛兴名法音功德藏。次有佛兴名炽然燄法海云。次有佛兴名普照三世相大光明。次有佛兴名普照*轮山。次有佛兴名法界师子光。次有佛兴名须弥华光明。次有佛兴名一切三昧海师子燄。次有佛兴名普智光明灯。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
再其次，又有位佛出兴於世，名号為精进炬光明云佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為三昧印广大光明冠佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為宝光明功德王佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法炬宝盖音佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普照虚空界无畏法光明佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為月相庄严幢佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為光明燄山云佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為照无障碍法虚空佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為开显智光身佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為世主德光明音佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為一切法三昧光明音佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法音功德藏佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為炽然燄法海云佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普照三世相大光明佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普照*轮山佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為法界师子光佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為须弥华光明佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為一切三昧海师子燄佛。再其次，又有位佛出兴於世，名号為普智光明灯佛。
善男子。如是等须弥山微尘数如来。其最后佛名法界城智慧灯。并於离垢光明劫中出兴於世。我皆尊重亲近供养。听闻受持所说妙法。亦於彼一切诸如来所。出家学道护持法教。入此菩萨甚深自在妙音解脱。种种方便教化成熟无量众生。从是已来。於佛刹微尘数劫。所有诸佛出兴於世。我皆供养修行其法。善男子。我从是来。於生死夜无明昏寐诸众生中。而独觉悟。令诸众生守护心城。捨三界城。住一切智无上法城。
善男子！像这样须弥山微尘数那样多的如来。到最后那位佛，名号為法界城智慧灯佛。并且在离垢光明劫中，出现於世。我皆尊重、亲近、供养，听闻受持诸佛所说的妙法。也在诸如来的道场中，出家学道。护持法教，证得这种菩萨甚深自在妙音解脱门。用种种善巧方便法门，来教化成熟无量的众生。
我从发心起，一直到现在，在佛刹微尘数那样多的劫中，所有诸佛出兴於世的时候，我皆亲近供养，修行诸佛所说的法。善男子！我从发心以来，在生死漫漫长夜，无明昏寐一切众生之中，而我独自觉悟。令一切众生守护心的宝城，捨弃三界牢狱的城，住在一切智慧无上的法城之中。
善男子。我唯知此甚深自在妙音解脱。令诸世间离戏论语。不作二语。常眞实语。恆清净语。如诸菩萨摩訶萨。能知一切语言自性。於念念中自在开悟一切众生。入一切众生言音海。於一切言辞悉皆辩了。明见一切诸法门海。於普摄一切法陀罗尼已得自在。随诸众生心之所疑而為说法。究竟调伏一切众生。能普摄受一切众生。巧修菩萨诸无上业。深入菩萨诸微细智。能善观察诸菩萨藏。能自在说诸菩萨法。何以故。已得成就一切*轮陀罗尼故。而我云何能知能说彼功德行。
善男子！我唯独知道这种甚深自在妙音解脱门。令一切世间的众生，离开戏论的言语。不说模棱两可没有决定的言语，也就是不说两面的话。恆常说眞实不虚的正话，恆常说清净无染的言语。
如诸菩萨中的大菩萨，他们能知道一切语言的自性。在念念之中，自在开悟一切众生。入一切众生言音海中。对於一切言辞，完全能辨别明瞭。明见一切诸法门，犹如大海。对於普摄一切法陀罗尼(总持：总一切法，持无量义)，已经得到任运自在。随著一切众生心中所疑惑，而為说法，解除疑惑之惘。究竟能调伏一切众生。彻底能普摄受一切众生。善巧修菩萨一切无上的善业。深入菩萨一切微细的智慧。又能善於观察一切菩萨的法藏。又能自在演说一切菩萨的妙法。这是什麼缘故？因為已经得到成就一切*轮陀罗尼的缘故。而我怎能知道，怎能言说彼功德行呢？
善男子。此佛会中有主夜神名开敷一切树华。汝诣彼问菩萨云何学一切智。云何安立一切众生住一切智。
善男子！在此佛大会中，有位主夜神，名字叫做开敷一切树华夜神。你去彼处，问她：「菩萨怎样学习一切的智慧？怎样安立一切众生，住在一切智慧之地？」
尔时守护一切城主夜神。欲重宣此解脱义。為善财童子而说颂言。
在这个时候，守护一切城主夜神，愿意重新宣说此解脱门的义理，為善财童子而说下边的偈颂。
菩萨解脱深难见　虚空如如平等相
普见无边法界内　一切三世诸如来
菩萨这种解脱门，甚深难得见到，也不容易明白。这种解脱门和虚空一样，如如不动，了了常明，乃是平等相，也就是一相无相。这种解脱门，能普见无边法界以内的境界，十方三世一切诸佛，都能普徧见到。
出生无量胜功德　证入难思眞法性
增长一切自在智　开通三世解脱道
这种解脱门，能出生无量殊胜的功德，证入不可思议眞实的法性。能增长一切自在的智慧，能开通三世解脱之道。
过於刹转微尘劫　尔时有劫名净光
世界名為法燄云　其城号曰宝华光
超过刹转微尘数那样多的劫，在那个时候，有个大劫，名叫净光劫。在此劫中，有个世界，名叫法燄云世界。在此世界中，有个城，名叫宝华光城。
其中诸佛兴於世　量与须弥尘数等
有佛名為法海音　於此劫中先出现
在宝华光城中，有诸佛出兴於世，其数量和须弥山微尘数相等。这时候，有位佛出兴於世，名号為法海雷音光明王佛，在这个大劫中，最先出现於世。
乃至其中最后佛　名為法界燄灯王
如是一切诸如来　我皆供养听受法
乃至此劫中最后一位佛出兴於世，名号為法界燄灯王佛。像须弥山微尘数那样多的如来，我皆亲近供养，听受一切诸佛所说的妙法。
我见法海雷音佛　其身普作眞金色
诸相庄严如宝山　发心愿得成如来
守护一切城夜神说：我见到法海雷音王佛，他的身体，普徧作為眞金的顏色，一切相的庄严，如同宝山一样，我发心愿得成就如来。
我暂见彼如来身　即发菩提广大心
誓愿勤求一切智　性与法界虚空等
我暂见彼如来的身，即刻发广大菩提心，发誓愿勤求一切智慧。这种性和法界虚空界相等，并没有什麼分别，是一样的。
由斯普见三世佛　及以一切菩萨众
亦见国土众生海　而普攀缘起大悲
由此普见十方三世一切诸佛，和一切菩萨大众，也见到国土海和众生海，普徧攀缘，而生起大悲心，所谓「同体大悲」。菩萨慈眼视众生，认為是一体，没有什麼分别。他看见众生在受苦，等於自己在受苦一样的难过。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
随诸众生心所乐　示现种种无量身
普徧十方诸国土　动地舒光悟含识
随顺一切众生心中所欢喜的，而示现种种无量的化身，普徧十方一切国土。那时候，令大地有六种震动(震吼声，动踊起)，又开放清净的光明，令一切蠢动含灵都能开悟，明瞭一切佛法的义理。
见第二佛而亲近　亦见十方刹海佛
乃至最后佛出兴　如是须弥尘数等
由此之后，见到第二位佛出兴於世，我也亲近於佛、供养於佛。也见到十方刹海那样多的佛，我皆亲近供养。乃至最后那位佛出兴於世，我也亲近供养。像这样的情形，我见到须弥山微尘数那样多的佛，如是亲近供养，没有厌倦的时候。
於诸刹转微尘劫　所有如来照世灯
我皆亲近而瞻奉　令此解脱得清净
在一切刹转微尘数那样多的劫，所有的佛，都是照世间的明灯。我皆亲近，而且又瞻仰和供养。令甚深自在妙音解脱门得到清净。
尔时善财童子。得入此菩萨甚深自在妙音解脱故。入无边三昧海。入广大总持海。得菩萨大神通。获菩萨大辩才。心大欢喜。观察守护一切城主夜神以偈讚曰。
在这个时候，善财童子，证得此菩萨甚深自在妙音解脱的缘故。入无边正定正受之海，入广大总持海，得到菩萨大神通，获得菩萨大辩才，心生大欢喜。他观察守护一切城主夜神，而用偈颂来讚欢她。
已行广大妙慧海　已度无边诸有海
长寿无患智藏身　威德光明住此众
您已经修行广大珠妙不可言说的智慧，犹如大海一般的深广。您已经渡过三界二十五有的大海。你的寿命很长，没有一切的病患，有智慧藏之身。您的大威德和大光明，住在道场众会中。
了达法性如虚空　普入三世皆无碍
念念攀缘一切境　心心永断诸分别
您明瞭通达一切法性，犹如虚空，普徧能入三世，皆无障碍。在念念修行追求无上道的法门。虽然在念念之中，攀缘一切境界，可是您的心中所有的分别心，早已断绝了。
了达众生无有性　而於众生起大悲
深入如来解脱门　广度羣迷无量众
您能了达一切众生皆没有性，都是空的。虽然是空，可是您对待一切众生起大悲心，行所无事。您能深入如来无上解脱之门，广度迷惑的众生，已经有无量无边那样多了。
观察思惟一切法　了知证入诸法性
如是修行佛智慧　普化众生令解脱
您能观察思惟一切佛法，明瞭知道证入一切法的自性。这样修行佛的智慧，普徧教化一切众生，令他们皆得到解脱。
天是众生调御师　开示如来智慧道
普為法界诸含识　说离世间众怖行
天神您是一切众生的调御师，能开示如来智慧之道。普徧為法界一切蠢动含识，演说离世间一切恐怖的行门。
已住如来诸愿道　已受菩提广大教
已修一切徧行力　已见十方佛自在
您已经住在如来一切愿之道。已经受菩提觉道广大的教化。已经修行一切徧行的神通力。已经见到十方三世一切诸佛，得到任运自在。
天神心净如虚空　普离一切诸烦恼
了知三世无量刹　诸佛菩萨及众生
天神您的心，犹如虚空一般的清净，普徧离开一切的烦恼。明瞭三世无量诸佛刹土，以及一切诸佛，一切菩萨，一切众生。
天神一念悉了知　昼夜日月年劫海
亦知一切众生类　种种名相各差别
天神您能在一念之中，完全了知所有的境界，昼夜和日月，以及年劫，这种种的时间海。您也知道一切众生的种类，有种种的名相，各各有差别，各各不相同。
十方众生生死处　有色无色想无想
随顺世俗悉了知　引导使入菩提路
在十方世界中所有的众生，皆在生死大海中，不得解脱。或者胎卵湿化，或者有色，或者无色，或者有相，或者无想，随顺世俗的法，您都能了知，引导他们进入菩提大路，向前迈进，直达涅槃彼岸。
已生如来誓愿家　已入诸佛功德海
法身清净心无碍　随众生乐现众色
您已经生到如来誓愿之家。已经进入一切诸佛的功德之海。您的法身也清净无染。您的心没有一切罣碍。您能随顺一切众生所欢喜的，而示现一切的色相，令他们生欢喜心。
时善财童子。说此颂已。礼夜神足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
这时候，善财童子说完这种偈颂之后，便顶礼於夜神之足，右绕无数帀，殷勤瞻仰夜神的尊容，有恋恋不捨之感。辞别告退，乃到另外善知识处参访。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第七十二　入法界品第三十九之十三
(三十七)开敷一切树华夜神寄第七远行地
尔时善财童子。入菩萨甚深自在妙音解脱门。修行增进。往诣开敷一切树华夜神所。见其身在众宝香树楼阁之内。妙宝所成师子座上。百万夜神所共围绕。时善财童子顶礼其足。於前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何得一切智。唯愿垂慈為我宣说。
在这个时候，善财童子听到守护一切城主夜神指示他行菩萨道这种法门之后，即刻证入菩萨甚深自在妙音解脱门。随著修行而增进道业，前往开敷一切树华夜神的处所。到了夜神处所之后，见到夜神的身，在众宝香树楼阁之内，坐在妙宝所成就师子座之上，有百万夜神共同围绕。
这时候，善财童子顶礼其足(这是最尊敬之五体投地礼)。然后在夜神的面前合掌，而对夜神说：「圣者！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心了，可是我还不知道菩萨怎样才能学习菩萨所修行的行门？怎样才能得到一切智慧？我唯愿天神您垂慈、怜愍，為我宣说这种道理。」
这是第七远行地，谓至无相住功用后边，出过世间二乘(声闻缘觉)道故，也就是远离二乘之自度，所以為远行地。此地的菩萨，已断尘沙惑，但未断无明惑。
阿罗汉的果位，只有出家人才能证得。他们自度不度他，乃是修慧不修福，所以有时托空钵，乞不到食物。因為他们多半没有福报，故他们的貌相多是古怪。
菩萨的果位，在家人也可以证得。只要发菩提心，行菩萨道，就是菩萨。进一步能无住為家，以慈悲為父，随顺為母，忍辱為妻，智慧為子，方便為僕，如有此境界，便為菩萨。菩萨用瓔珞庄严其身，表示有福报；貌相慈祥，端正庄严，慈眉善目，和蔼可亲，令人有肃然起敬之感。
夜神言。善男子。我於此娑婆世界。日光已没。莲华覆合。诸人众等罢游观时。见其一切若山若水。若城若野。如是等处种种众生。咸悉发心欲还所住。我皆密护。令得正道。达其处所。宿夜安乐。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
开敷一切树华夜神说：「善男子！我在此娑婆世界，当太阳西落，日光已没，莲华合起的时候，所有一切的人等，都要回家休息，不在外边游玩和观赏风景。这时候，无论或在山上，或在水中，或在城市，或在旷野，在这样的地方，有种种的众生，他们都发心，想归回所住之处，我皆秘密保护他们，令他们得正大光明之道路，达到自己的处所，不会迷失方向，在宿夜时，得到安乐。」
善男子。若有众生盛年好色。憍慢放逸。五欲自恣。我為示现老病死相。令生恐怖。捨离诸恶。復為称叹种种善根。使其修习。
善男子！假使有众生，在盛年力壮的时候，爱好色欲，非常骄傲，又很放逸。贪著财色名食睡五欲的快乐，或贪著色声香味触五尘的境界。他们任性自恣，不守规矩。我為他们示现生老病死四相之苦，令他们生出恐怖的思想，能把一切的恶念捨离了。又為他们称扬讚欢种种的善根，令他们修习这种善法。
為慳悋者。讚叹布施。為破戒者。称扬净戒。有瞋恚者。教住大慈。怀恼害者。令行忍辱。若懈怠者。令起精进。若散乱者。令修禪定。住恶慧者。令学般若。乐小乘者。令住大乘。乐著三界诸趣中者。令住菩萨愿波罗蜜。若有众生福智微劣。為诸结业之所逼迫。多留碍者。令住菩萨力波罗蜜。若有众生。其心闇昧无有智慧。令住菩萨智波罗蜜。
我又為慳悋(不肯布施)的众生，讚欢布施有什麼功德。為破戒(不守戒律)的众生，称扬清净持戒。為有瞋恚(爱发脾气)的众生，教他们住在大慈悲心。為怀恼害(欢喜杀生)的众生，令他们修行忍辱波罗蜜的行门。為有懈怠(躲懒偷安)的众生，令他们修行精进波罗蜜的法门。為有散乱心(妄想纷飞)的众生，令他们修行禪定波罗蜜的法门。為住恶慧(邪知邪见)的众生，令他们学习般若波罗蜜的法门。為乐小乘(声闻缘觉)的众生，令他们学习菩萨大乘之法。為乐著三界诸趣中(六道轮迴)的众生，令他们住在菩萨愿波罗蜜法之中。為福智微劣的众生，為诸结业(贪瞋痴慢疑，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见十使)所逼迫的众生，為有障碍不能修行的众生，令他住菩萨力波罗蜜法之中。為其心暗昧，没有智慧的众生，令他们住在菩萨智波罗蜜法之中。这是用十度的方法，调治十种蔽障。
善男子。我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。
开敷一切树华夜神又叫一声：「善男子！我已经成就菩萨出生广大喜光明解脱门。」此有二义，一為望前，称已益物具足悲智之心，故生大喜。二為望后，照佛摄生普运广大悲智，故生大喜。
善财言。大圣。此解脱门境界云何。夜神言。善男子。入此解脱。能知如来普摄众生巧方便智。
善财童子问：「大圣！您得这种解脱门的境界是怎样的情形？可否对我宣说其中的道理。」夜神回答说：「善男子！证入这种解脱门，能知道如来普徧摄受一切众生善巧方便的智慧。」
云何普摄。善男子。一切众生所受诸乐。皆是如来威德力故。顺如来教故。行如来语故。学如来行故。得如来所护力故。修如来所印道故。种如来所行善故。依如来所说法故。如来智慧日光之所照故。如来性净业力之所摄故。
夜神悲心切切，恐怕未来的众生不明白，故意自问自答。怎样普摄众生呢？善男子！一切众生所受一切的快乐，都是如来大威德力所加持的缘故。因為能随顺如来所教化的道理，专一其心去修行的缘故。能依照如来所说的话去修行，能学习如来所修行的行门去修行，能得到如来所护持的力量，能修持如来所印证的道，能种如来所修的善根，能依如来所说的妙法，能為如来智慧日光之所照，能為如来性净业力之所摄，这是普摄的境界。
云何知然。善男子。我入此出生广大喜光明解脱。忆念毗卢遮那如来应正等觉。往昔所修菩萨行海。悉皆明见。
夜神又说：如何知道是这样呢？善男子！我证入此出生广大喜光明解脱门。我忆念毗卢遮那佛应成正等觉，在往昔所修菩萨所修的行海之境界，我皆能明见。
善男子。世尊往昔為菩萨时。见一切众生著我我所。住无明闇室。入诸见稠林。為贪爱所缚。忿怒所坏。愚痴所乱。慳嫉所缠。生死轮迴。贫穷困苦。不得值遇诸佛菩萨。
善男子！世尊在往昔作為菩萨的时候，见一切众生，都执著「我」和「我所」；这是我的身体，那是我的所有。住在「无明」的暗室中，入诸见(六十二见)的稠林，為贪和爱两条绳索所缚，而得不到解脱。各位想一想！我们為什麼没有成佛？就因為贪爱所迷，被綑住了的缘故。被忿怒破坏了菩提的智慧，被愚痴扰乱了妙明的定力。因為没有智慧和定力，所行所作，皆颠颠倒倒、事理不明。被慳贪嫉妒所缠缚，故在生死轮迴中，遭贫穷的困苦，所以不能得见一切诸佛和一切菩萨。
见如是已。起大悲心利益众生。所谓起愿得一切妙宝资具摄众生心。愿一切众生。皆悉具足资生之物无所乏心。於一切众事离执著心。於一切境界无贪染心。於一切所有无慳悋心。於一切果报无希望心。於一切荣好无羡慕心。於一切因缘无迷惑心。
我见到这种境界之后，遂生起大悲心，利益所有的一切众生。就是所说的，发起愿得一切妙宝资具(资生之具)，来布施众生，来摄受众生心。又愿一切众生，都具足一切资生之物(日常必需品)，令众生的生活得到饱暖，没有亏缺心；对於一切事物，离开一切执著心；对於一切境界，没有一切贪心；对於自己的财物，没有慳悋心；对於一切福乐的果报，没有希望心；对於一切荣华富贵，没有羡慕心；对於一切因缘，没有迷惑心。总之，菩萨发心，处处為众生著想，不為自己所求。
起观察眞实法性心。起救护一切众生心。起深入一切法漩澓心。起於一切众生住平等大慈心。起於一切众生行方便大悲心。起為大法盖普覆众生心。起以大智金刚杵。破一切众生烦恼障山心。起令一切众生增长喜乐心。起愿一切众生究竟安乐心。起随众生所欲。雨一切财宝心。起以平等方便成熟一切众生心。起令一切众生满足圣财心。起愿一切众生究竟皆得十力智果心。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
又发起观察眞实法性的心。又发起救护一切众生的心，因為见众生在苦海中挣扎，不出离三界，所谓「苦海无边，回头是岸」，众生不知回头，整天醉生梦死，等於行尸走肉，以苦為乐，所以菩萨发心救护他们。又发起深入一切法漩流心中，能明瞭一切佛法，所谓「深入经藏，智慧如海」。又发起对於一切众生，安住平等大慈的心。又发起对於一切众生，行方便大悲的心。又发起為大法盖，普覆一切众生的心，令一切众生得到法的利益，其心清凉，没有热恼。又发起用大智慧金刚宝杵，破除一切众生的烦恼障山的心。又发起令一切众生增长喜乐的心。又发起愿一切众生，得到究竟安乐的心。又发起随顺众生的所欲，雨一切财宝的心，令众生遂心满愿，没有遗憾。又发起以平等方便，成熟一切众生的心。又发起令一切众生，满足圣财的心，若是修行，有资生之具。又发起愿一切众生，究竟得到十力智果的心，也就是成佛。
起如是心已。得菩萨力。现大神变。徧法界虚空界。於一切众生前。普雨一切资生之物。随其所欲悉满其意。皆令欢喜。不悔不悋。无间无断。以是方便普摄众生。教化成熟。皆令得出生死苦难。不求其报。净治一切众生心宝。令其生起一切诸佛同一善根。增一切智福德大海。
发起这样的心之后，获得菩萨的力量，现出神通变化，徧法界虚空界，在一切众生的前面普徧雨下一切资生之物，随众生的所愿，令皆满足欢喜，不后悔，不慳悋，永远这样没有间断的时候，以这种方便之法，普徧摄受一切众生，教化一切众生，成熟一切众生，令他们皆能出离生死的苦难。虽然对待一切众生这样的关怀，但是不求一切众生的报酬。净治一切众生的心宝，令一切众生生起一切诸佛相同一样的善根。增长一切的智慧，福德如同大海一样的深广。
菩萨如是念念成熟一切众生。念念严净一切佛刹。念念普入一切法界。念念皆悉徧虚空界。念念普入一切三世。念念成就调伏一切诸众生智。念念恆转一切*轮。念念恆以一切智道利益众生。念念普於一切世界。种种差别诸众生前。尽未来劫现一切佛成等正觉。念念普於一切世界一切诸劫。修菩萨行不生二想。所谓普入一切广大世界海。一切世界种中。种种际畔诸世界。种种庄严诸世界。种种体性诸世界。种种形状诸世界。种种分布诸世界。或有世界秽而兼净。或有世界净而兼秽。或有世界一向杂秽。或有世界一向清净。或小或大。或麤或细。或正或侧。或覆或仰。如是一切诸世界中。念念修行诸菩萨行。入菩萨位。现菩萨力。亦现三世一切佛身。随众生心普使知见。
菩萨像这样，在念念之中，成熟一切众生；在念念之中，庄严清净一切诸佛刹土；在念念之中，普入一切法界，教化一切众生；在念念之中，徧满虚空界，调伏一切众生；在念念之中，成熟一切众生的智，调伏一切众生的慧；在念念之中，恆常转一切妙*轮；在念念之中，恆常以智慧之道，来利益一切众生；在念念之中，普入一切世界，种种不同的众生面前，尽未来劫，示现一切诸佛成正等觉的境界；在念念之中，普徧在一切世界、一切诸劫，修行菩萨所修的行门，不生二想。虽然行菩萨道，没有行菩萨道的执著。所谓「终日利益众生，而无众生得到利益者。」為什麼？因為破一切执著，也就是行所无事。菩萨的思想是众生和自己是一体，没有彼此的分别。这是什麼道理？因為菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相的缘故。旣然没有四相，还有什麼众生可利益呢？菩萨修行菩萨的行门，乃是尽其在我行大愿，不对众生有两个想，只是一个。
所谓普入一切广大世界海(以一佛刹碎為微尘，一尘又為一刹，积集这样多的尘数之刹，含為一世界海)、一切世界种之中，有种种际畔诸世界，种种庄严诸世界，种种体性诸世界，种种形状诸世界，种种分布诸世界；或者有的世界是汚秽(五浊恶世)，又兼清净(极乐世界)；或者有的世界是清净，又兼杂秽；或者有的世界，一向是杂秽；或者有的世界，一向是清净。有种种不同的世界:或小或大，或粗或细，或正或侧，或覆或仰。為什麼会有这种的世界呢？因為众生的业感所成就，所谓「人以类聚，物以羣分」，众生造什麼业，就感现什麼世界，这都是由业所现。在这样一切诸世界中，念念修行菩萨修行的行门，入菩萨所住的果位，示现菩萨的力量，也示现三世一切诸佛身。随顺众生的心念，普令他能知能见这种境界。
善男子。毗卢遮那如来於过去世。如是修行菩萨行时。见诸众生不修功德。无有智慧。著我我所。无明翳障。不正思惟。入诸邪见。不识因果。顺烦恼业。堕於生死险难深坑。具受种种无量诸苦。
善男子！毗卢遮那如来，在过去世中，这样修行菩萨行的时候，看一切众生，不修功德。為什麼不修功德？因為没有智慧的缘故。若想有智慧，一定要修功德。愚痴的人，就执著四大(地水火风)假和合的我，又执著一切资生之具，都是我所有的。这是被无明所遮盖著，好像眼睛生了翳一样的障碍，无论看什麼东西，皆不清楚。有了不正当的思惟，想入非非，便入一切邪知邪见之中，不认识因果，甚至拨无因果。不明白「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」的道理。任意造业，那就随著烦恼业，堕落到生死险难的深坑中，不得翻身，具受种种无量的诸苦。
起大悲心。具修一切波罗蜜行。為诸众生称扬讚叹坚固善根。令其安住。远离生死贫穷之苦。勤修福智助道之法。為说种种诸因果门。為说业报不相违反。為说於法证入之处。為说一切众生欲解。及说一切受生国土。令其不断一切佛种。令其守护一切佛教。令其捨离一切诸恶。又為称讚趣一切智助道之法。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
因為这个缘故，所以生起大悲心，具足修行一切波罗蜜行。称扬讚欢一切众生使他善根坚固，令一切众生安住在佛法上，远离生死和贫穷之苦，勤修福智助道之法。為众生演说种种因果之门，所谓「如是因，如是果」，也就是「种瓜得瓜，种豆得豆」的眞理；為众生演说业报不相违反之法，例如「杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄」，这是循环的报应，丝毫不爽。為众生演说修行之法，能证入圣人之处；為众生演说他们所欢喜和瞭解的法；為众生演说一切受生的国土，将来到什麼国土去受生。当然做善事，可以生到极乐世界；做恶事者，便堕落到无间地狱去受苦，这是毫无疑问的事。所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，无论善恶，皆有报应，不过时间早晚而已。有人今生无恶不為，可是得到善终；有人今生乐善好施，而不如意，这就是因果律的安排。否则，就想不通，钻牛角尖，越钻越苦恼。经善知识的指示，钻出牛犄角，顿觉海阔天空，逍遥自在。夜神又令众生不断绝一切佛种，清净道场，这都是守护佛教的一部分。令众生捨离一切诸恶，浅而言之，就是十恶——杀生、偷盗、邪淫、妄言、綺语、恶口、两舌、慳贪、瞋恚、愚痴。為众生演说称扬讚叹趣向一切智慧助道之法，令众生向这种法来修行。
令诸众生心生欢喜。令行法施普摄一切。令其发起一切智行。令其修学诸大菩萨波罗蜜道。令其增长成一切智诸善根海。令其满足一切圣财。令其得入佛自在门。令其摄取无量方便。令其观见如来威德。令其安住菩萨智慧。
令所有的众生，心生大欢喜。令所有的众生，修行法施的法门，能普摄一切。令所有的众生，发起一切智慧之行。令所有的众生，修习一切大菩萨所修波罗蜜之道。令所有的众生，增长成就一切智慧和一切善根，犹如大海。令所有的众生，满足一切的圣财(道法)。令所有的众生，获得证入佛自在之门。令所有的众生，摄取无量方便之法门。令所有的众生，能观见如来的威德力。令所有的众生，安住在菩萨具有的智慧德相。
善财童子言。圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如。夜神言。善男子。此处难信。难知。难解。难入。难说。一切世间及以二乘皆不能知。
善财童子问开敷一切树华主夜神：「圣者！您发阿耨多罗三藐三菩提心的时间，已有多久呢？」夜神回答：「善男子！你问这个问题，令人难信、难知、难解、难入、难说。為什麼？因為这种法不容易听到，即使听见，也不会相信(这是没有见闻)，也不容易知道这种法的情形(这是没有闻慧)，也不容易瞭解这种法的境界(这是没有思慧)，其时间的长久，是不可思议的，所以不容易证得(这是没有修慧)。这种境界，是言语道断，心行处灭，所以难说。一切世间的人和二乘的人，他们皆不能知道这种境界的内情。」
唯除诸佛神力所护。善友所摄。集胜功德。欲乐清净。无下劣心。无杂染心。无諂曲心。得普照耀智光明心。发普饶益诸众生心。一切烦恼及以众魔无能坏心。起必成就一切智心。不乐一切生死乐心。能求一切诸佛妙乐。能灭一切众生苦恼。能修一切佛功德海。能观一切诸法实性。能具一切清净信解。能超一切生死暴流。能入一切如来智海。能决定到无上法城。能勇猛入如来境界。能速疾趣诸佛地位。能即成就一切智力。能於十力已得究竟。如是之人。於此能持能入能了。
这种境界，唯独一切诸佛的神力之所护持，或者一切菩萨之所护念。积集殊胜的功德，清净的俗乐；没有染汚的念头，没有卑鄙下劣的心念，没有善恶夹杂的心念，没有諂媚弯曲的心念。什麼叫諂媚？专讲甜言蜜语的话，虚妄不实的恭维话，所谓「拍马、溜虚」，广东话又叫「托大脚」。浅言之，就是见到有钱有势的人，又打躬又作揖，一副奴才相。什麼叫弯曲？就是不说直心话，儘说些拐弯抹角的无聊话；不诚恳，不坦白，用心机说些口是心非的话。若是没有这些不正当心，便得普徧照耀智慧光明心，发起普徧饶益一切众生心、一切烦恼和一切众魔不能破坏的心，生起必定成就一切智慧的心、不欢喜一切生死乐的心。能求得一切诸佛的妙乐，能灭除一切众生的苦恼，能修行一切诸佛的功德海，能观察一切诸法的眞实性，能具足一切清净的信解，能超出一切生死的瀑流，能证入一切诸佛的智慧海，能决定到达无上的法城，能勇猛直入一切诸佛的境界，能迅速疾趣一切诸佛的地位，能立即成就一切智的力量，能对佛的十力，得到究竟。这种的人，对於这些法门，才能爱持、证入、瞭解。
何以故。此是如来智慧境界。一切菩萨尚不能知。况餘众生。然我今者以佛威力。欲令调顺可化众生意速清净。欲令修习善根众生心得自在。随汝所问為汝宣说。
这是什麼缘故呢？因為这是如来的智慧境界，一切菩萨尚且不能知道，所谓「初地菩萨不知二地的境界；十地菩萨不知等觉的境界」，何况二乘和凡夫，更不能知晓。然而，我现在是仰承著佛的大威神力故，欲令调顺可以教化的众生，令他们的忆念迅速得到清净。欲令修习一切善根的众生，他们的心念得到大自在。因為随你所问，故我為你宣说这种道理。
尔时开敷一切树华夜神。欲重明其义。观察三世如来境界而说颂言。
在这个时候，开敷一切树华夜神，欲想重新说明前面长行的义理，乃观察十方三世一切如来的境界，用偈颂再说一遍。令善财童子增加印象，永存在脑海中，以免忘失。这是主夜神用心良苦，令未来的众生，见到此颂，能一目了然，没有费解之处。
佛子汝所问　甚深佛境界
难思刹尘劫　说之不可尽
开敷一切树华夜神说：佛子！你所问我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门的境界，是怎样一回事？现在我告诉你，那就是甚深佛的境界。即使在不可思议的刹尘那样多的劫中，也没有法子可以把它说完。
非是贪恚痴　憍慢惑所覆
如是众生等　能知佛妙法
不是有贪瞋痴三毒的众生，他们所能明白这种的道理。為什麼？因為他们被骄傲、我慢、疑惑所覆盖，像这样的众生，怎能知道佛的妙法？
非是住慳嫉　諂誑诸浊意
烦恼业所覆　能知佛境界
不是住在慳悋和嫉妒这类众生所能明瞭这种的境界，更不是有諂媚和誑语的众生所能晓得这种的境界。或者有汚浊思想的众生，或者被烦恼业所覆的众生，他们岂能知道佛的境界？佛的境界，尽虚空徧法界，是没有边际的。
非著蕴界处　及计於有身

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
见倒想倒人　能知佛所觉
也不是执著五蕴、十八界、十二处的众生所能瞭解。徧计我有身体的众生，和见顚倒的众生，以及想颠倒的众生，他们是不能知道佛所觉悟的境界。
佛境界寂静　性净离分别
非著诸有者　能知此法性
佛的境界，就是寂静(离烦恼為寂，绝苦患為静。浅言之，没有一切执著，就是寂静)。佛的自性是清净，离开一切的分别。不是执著三界二十五有的众生，他们所能明白知道这种法性。
生於诸佛家　為佛所守护
持佛法藏者　智眼之境界
生在十方诸佛之家，為诸佛所守护，能受持诸佛所说的法藏。有智慧之眼的众生，才能明白这种的境界。
亲近善知识　爱乐白净法
勤求诸佛力　闻此法欢喜
亲近善知识的人，爱乐白净的法，勤求一切诸佛的十力。听到这种甚深微妙法之后，心中生出大欢喜，依法奉行。
心净无分别　犹如太虚空
慧灯破诸闇　是彼之境界
心中非常清净，没有一切分别的执著心，犹如太虚空一样的清净。智慧之灯，能破除一切的黑暗。这是解脱门的境界。
以大慈悲意　普覆诸世间
一切皆平等　是彼之境界
用大慈悲的心意，普徧覆护一切世间所有的众生，对他们都是平等相待，没有一切的分别。这就是解脱门的境界。
欢喜心无著　一切皆能捨
平等施众生　是彼之境界
虽然欢喜佛法，但是心中无所执著。所有的一切，皆能捨弃，绝不贪不染，不但能捨，而且没有分别心。一律平等布施给需要的众生，这就是解脱门的境界。
心净离诸恶　究竟无所悔
顺行诸佛教　是彼之境界
心中清净，就能离开一切诸恶，究竟没有什麼罪业可懺悔。顺从依照一切诸佛所说教化的妙法去修行，这就是解脱门的境界。
了知法自性　及以诸业种
其心无动乱　是彼之境界
明瞭知道一切法的自性，和一切造业受报种种的因缘。因為把一切的道理，皆弄明白了，所以心中没有动乱，也就是没有颠倒妄想。这就是解脱门的境界。
勇猛勤精进　安住心不退
勤修一切智　是彼之境界
修持这种法门，必须勇猛勤精进，不但身精进，而且心也要精进，才能有所成就。安隐住在阿耨多罗三藐三菩提心上，永远不退转。勤修一切的智慧。如何修习？就是深入经藏而研究，便能获得智慧如海的境界。这就是解脱门的境界。
其心寂静住三昧　究竟清凉无热恼
已修一切智海因　此证悟者之解脱
修道的人，其心寂静，才能安住在三昧的境界上。自心究竟得到清凉，没有一切热恼的侵害。热恼就是烦恼，所谓「烦恼无尽誓愿断」，学佛就是学断烦恼。烦恼不断，心水永不清净，菩提影子终不现出。热恼从什麼地方来的？追溯其源，乃是从热情那里来的。热情太过，便成烦恼。可是，这个人已经修行一切智慧海的因，这就是证得觉悟事理圆融的人，所得的解脱门。
善知一切眞实相　深入无边法界门
普度羣生靡有餘　此慧灯者之解脱
能证悟的人，善於知道一切眞实之相，能深入尽虚空徧法界的法门。能普度一切众生，没有餘剩一个众生。有智慧光明灯的人，才能获得这种的境界。
了达众生眞实性　不著一切诸有海
如影普现心水中　此正道者之解脱
明瞭通达一切众生的眞实之性，就不执著三界二十五有的业海。好像影子一样，普现心水之中。这是获得菩提觉道的人，才能得到这种的解脱门。
从於一切三世佛　方便愿种而出生
尽诸劫刹勤修行　此普贤者之解脱
承事供奉三世诸佛，跟著诸佛学习佛法，由方便愿力种子中而出生，穷尽一切劫刹，勤加修行，而不懈怠。这是修普贤菩萨十大行愿的人，所得的解脱门。
普入一切法界门　悉见十方诸刹海
亦见其中劫成坏　而心毕竟无分别
修行菩萨道的菩萨，能普入一切法界之门。能看到十方一切诸刹海。也能见到在刹海中的大劫，有成住坏空四个中劫的变化情形。一个刹土，就是一个三千大千世界(有十亿个世界)。一个世界就是一个地球——地球的寿命有一个大劫那样长的时间，也就是八十个小劫。到时候，成劫自然出现。经过二十小劫之后，住劫自然出现(现在是住劫第九灭劫，人寿已到七十岁。释迦牟尼佛出兴於世时，人寿是百岁)。住劫经过二十小劫，坏劫出现。坏劫经过二十小劫，空劫出现。空劫经过二十小劫，成劫出现，周而復始。因為无量劫等於一念，一念等於无量劫，所以心是清净，究竟没有一切执著和一切分别。
法界所有微尘中　悉见如来坐道树
成就菩提化羣品　此无碍眼之解脱
在法界中所有的微尘之中，皆有诸佛刹土，每个刹土中，有佛坐在菩提树下成就佛果，然后為众生说法，教化众生。佛為什麼示现成佛？因為佛悲心切切，所以令众生知道成佛的境界。众生还未成佛，示现来教化，不捨众生。这是证得无碍法眼的菩萨，所得到的解说门。
汝於无量大劫海　亲近供养善知识
為利羣生求正法　闻已忆念无遗忘
善财你已经在无量数大劫海中，亲近供养善知识。你是為利益将来的众生，所以现在求无上正法。听闻诸法之后，恆常忆念，不会有遗忘的时候。
毗卢遮那广大境　无量无边不可思
我承佛力為汝说　令汝深心转清净
毗卢遮那如来的广大境界，有无量无边，乃是不可以心思，也不可以言议。我现在是仰承著十方佛的大威神力所加持，来為你说这种解脱门之法，令你发甚深广大菩提心，转為清净。
善男子。乃往古世过世界海微尘数劫。有世界海名普光明眞金摩尼山。其世界海中有佛出现。名普照法界智慧山寂静威德王。善男子。其佛往修菩萨行时。净彼世界海。其世界海中。有世界微尘数世界种。一一世界种。有世界微尘数世界。一一世界。皆有如来出兴於世。一一如来。说世界海微尘数修多罗。一一修多罗。授佛刹微尘数诸菩萨记。现种种神力。说种种法门。度无量众生。
善男子！乃在往昔的古世，经过世界海微尘数那样多的劫，有个世界海，名字叫做普光明眞金摩尼山世界海。在这个世界海之中，有位佛出现，名号為普照法界智慧山寂静威德王佛。这位佛出兴於世為教化一切众生，离苦得乐。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
善男子！这位佛在往昔修行菩萨行的时候，曾经清净彼世世界海。在这个世界海之中，有世界微尘数那样多的世界种。在一一世界种之中，有世界微尘数那样多的世界。在一一世界之中，都有一位佛出兴於世。每一位佛，皆演说世界海微尘数那样多的修多罗(契经)。在每一部经典中，皆传授佛刹微尘数那样多的诸菩萨记别名号。示现种种的神力，演说种种的法门，广度无量的众生。
善男子。彼普光明眞金摩尼山世界海中。有世界种名普庄严幢。此世界种中。有世界名一切宝色普光明。以现一切化佛影摩尼王為体。形如天城。以现一切如来道场影像摩尼王為其下际。住一切宝华海上。净秽相杂。此世界中。有须弥山微尘数四天下。有一四天下最处其中。名一切宝山幢。其四天下。一一纵广十万由旬。一一各有一万大城。其阎浮提中。有一王都名坚固妙宝庄严云灯。一万大城周帀围绕。阎浮提人寿万岁时。
善男子！在彼普光明眞金摩尼山世界海中，有世界种，名字叫做普庄严幢。在这个世界种中，又有世界，名字叫做一切宝色普光明。以现一切化佛影摩尼王為体，形状好像天上的城。以现一切如来道场影像摩尼王為下边之际，住在一切宝华海上，净秽相杂。在此世界之中，有须弥山微尘数那样多的四天下。有一四天下，最处其中，名字叫做一切宝山幢四天下。这个四天下，每个天下的纵广，有十万由旬(印度计里数的单位。小由旬等於中国四十里，中由旬等於中国六十里，大由旬等於中国八十里)。在每个天下之中，各有一万大城。在南阎浮提中，有一个王都，名字叫做坚固妙宝庄严云灯。一万大城四周围绕此王都。南阎浮提的人，其寿命是万岁的时候。
其中有王名一切法音圆满盖。有五百大臣。六万婇女。七百王子。其诸王子皆端正勇健有大威力。尔时彼王威德普被阎浮提内无有冤敌。时彼世界劫欲尽时。有五浊起。一切人众。寿命短促。资财乏少。形色鄙陋。多苦少乐。不修十善。专作恶业。更相忿諍。互相毁辱。离他眷属。妬他荣好。任情起见。非法贪求。以是因缘。风雨不时。苗稼不登。园林草树一切枯槁。人民匱乏。多诸疫病。驰走四方。靡所依怙。
在坚固妙宝庄严云灯王都中，有位国王，名字叫做一切法音圆满盖王。他有五百位大臣，六万名婇女，又有七百个王子。这些王子，相貌端正，身体勇健，皆有大威力。这个国王，在往昔曾经修行有威德的善根，所以能普被南阎浮提之内，令老百姓没有怨敌，非常拥护国王，十分爱戴国王，没有一切的敌对，没有一切的仇怨。国王爱民如子，百姓敬王如父。五穀丰登，天下太平。老百姓丰衣足食，安居乐业。国家无战事，所谓「马放南山，刀枪入库」，乃是歌舞昇平之气象。
这时候，彼世界劫将要尽的时候，就有五浊就恶世生起。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊就是混浊不清净的意思。何谓劫浊？就是从减劫人寿二万岁时起為劫浊。减劫有八万四千岁，增劫有八万四千岁，每隔一百年减一岁，或增一岁。一减一增為一个劫。何谓见浊？就是五利使。五利使就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见：认為这个身体是我的，便执著这个身。其实这个身体是由四大(地水火风)和五蕴(色受想行识)假和合而成的，不过是个臭皮囊而已，没有什麼了不起。可是话又说回来，我们修道人借假修眞，离开身体，便不能修道，要採取中道。边见：执著偏在一边的见解。不是执空，就是执有，不是眞空妙有的中道。在印度的外道，有的执断，提倡人死如灯灭的学说，因之，人人不相信因果，拨无因果，主张享受。可是我们应知為人不容易，不要辜负為人的权利。有的外道执常，提倡人死仍然為人，狗死仍然作狗。主张苦行，假如苦业消尽，不来做人。这两种学说都是邪知邪见，不是正知正见。他们都是走极端的分子。所以佛在世时，反对他们的行為，认為不合中道。戒禁取见：严守不合佛教的戒律，认為邪教的法规是正确的，例如学牛戒和狗戒。这些外道只知牛狗可以升天，但不知牛狗為何升天的因缘？故盲修瞎练，而误己误人。见取见：执著自己的见解，认為是对的。不採纳他人的建议，独断独行，我行我素，非常跋扈，不近人情。邪见：凡是不正当的见解，都叫邪见。何谓烦恼浊？就是五钝使。五钝使就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。贪心：对著一切顺的境界，便生起贪爱的心，非得到手不可，否则，用尽心机，為目的不择手段，千方百计，以得到為乐。因為有这种思想，便作出伤天害理种种的恶业。到命终的时候，两手空空而去，只有业障陪伴他一同去见阎王老子。瞋心：对著一切逆的境界，便生起瞋恨的心。浅言之，求之不得，便发脾气。甚至用明争暗夺，乃至用武力解决，不晓得无明火能烧尽功德林的道理。痴心：发起脾气，理智不能控制情感，常以意气用事，因之，便糊涂了，不明白一切事理的正常道理，而任性胡為。慢心：就是贡高我慢，目空一切，瞧不起任何人。疑心：就是疑惑重重，对於什麼事理，都不相信。不但对正当的事理，不相信而起疑惑，就是对善知识所说的法，也不相信而起问号。利使是急性的烦恼，钝使是慢性的烦恼。这十使支配人颠颠倒倒，认识不清一切的境界。如是同流合汚，便背觉合尘，背道而驰，离本有的家越来越远。何谓众生浊？就是利钝十使的果报。何谓命浊？就是身心交瘁，能摧年促寿，故為命浊。
在那个国家里，当五浊生起来之后，一切人的寿命，便会短促。一切资生之财物，便会缺少。人的形色，便会鄙陋。人的生活，苦多乐少，终日忙碌，不得一饱。為什麼会有这种的情形？因為众生不修十善的法，专作十恶的法。人与人之间，不能和睦相处，国与国之间，不能和平共存。总是互相忿諍，互相毁辱，你诽谤我，我攻击你，互不相让，造成戾气充满虚空。甚至有人做不道德的事，专门挑拨离间，令人父子不和睦，令人母女不慈孝，令人夫妻离婚，令人六亲不团聚。将人家的美满家族，搞成乌烟瘴气，四分五裂，各奔他方。假若拆散旁人的家族，这种人死后，一定堕於拔舌地狱。又有一种人嫉妒成性，见到人家比他好，心里不舒服，设法破坏，所谓「幸灾乐祸」的心理在作崇。见到有钱人，便生嫉妒障碍心；见到穷人，便生骄傲自大心。总而言之，恨人家有，恨自己无，这是变态心理的行為。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
各位想一想，现在世间就是这样的情况。佛教的宗旨，以慈悲為怀，方便為门；清心寡欲，与世无争，可是现在也犯了这种毛病，任性而放肆，恣情而纵欲。跟著欲念跑，生出邪知邪见，儘做非法之事，贪求不义之财。因為这种的因缘，所以风雨不应时。该颳风而不颳风，该降雨而不降雨，不该颳风时，竟刮起狂风，此是风雨失常的现象。為什麼？因為众生的业力所感，因為风雨不调顺的关係，所以五穀不丰登。园林中的草树，皆已枯槁，没有生气。人民穷苦，无衣可穿，无米可食，无屋可居。遍地瘟疫，患者无药可救，等著死亡，十分恐怖。為求生存，不顾性命，投奔自由地区。好像现在越南难民，他们被迫而驰走四方，贫穷交加，苦不堪言。难民营的生活，不堪设想。他们欲哭无泪，无语问苍天。祈祷菩萨保佑，安全达到日夜所盼望的国家。漂流在海上的难民船，在惊涛骇浪之中挣扎，庆幸逃出虎口，可是到处不收容，不准难民登岸，这可以说是丧失人权的道义。难民船在海上漂盪，他们的性命不得安全，财產不得保障，随时有被海盗打劫的可能性。他们在水深火热中哀号，希望各国元首发慈悲心，同情难民的遭遇，伸出援助之手，救他们离苦得乐，万佛圣城站在佛教的立场，成立难民救济委员会，每月有很多难民来来去去，川流不息，令他们有所依靠。
咸来共绕王都大城。无量无边百千万亿。四面周帀。高声大呼。或举其手。或合其掌。或以头扣地。或以手搥胸。或屈膝长号。或踊身大叫。头髮蓬乱。衣裳弊恶。皮肤皴裂。面目无光。而向王言。大王大王。我等今者贫穷孤露。飢渴寒冻。疾病衰羸。众苦所逼。命将不久。无依无救无所控告。我等今者来归大王。我观大王仁慈智慧。於大王所。生得安乐想。得所爱想。得活命想。得摄受想。得宝藏想。遇津梁想。逢道路想。值船筏想。见宝洲想。获财利想。升天宫想。
这些乞求的人，都来到王都，四周围绕著，共绕大城有无量无边百千万亿帀。或者高声呼唤，或者举起手，或者合其掌，或者叩头於地。或者以手搥胸，形容痛苦万分的情形。或者屈膝跪在地上，他们大声哭号。或者踊身空中，大叫大喊。这些穷人的头髮蓬乱，像饿鬼一般。所穿的衣服，破烂不堪。皮肤有皱纹，又有破裂。面无光彩，如同土色。这些穷人，乃向国王说：「大王！大王！我们现在生活无著落，又贫穷，又孤露，又飢渴，又寒冷，又有疾病，又衰羸。身体虚弱不堪，被一切苦逼迫。生命不会长久，前途不敢想像，十分可虑，万分恐怖。现在已在绝境之中，无依无靠，无人救济，生死在旦夕之间，无处诉说苦楚。我们现在来归依大王！我们观察大王您是大仁慈的人，也是有大智慧者。我们在大王的住所，感觉有安全感，不受一切的威胁。生活得安乐的想，得到所爱的想，得到活命的想，得到摄受的想，得到宝藏的想，好像遇到津梁的想，逢到道路的想，正值船筏的想，见到宝洲的想，获得财利的想，升到天宫的想。我们作种种的盼望，冀得种种的利益。殷勤等待，成為事实。」
尔时大王闻此语已。得百万阿僧祇大悲门。一心思惟发十种大悲语。其十者何。所谓哀哉众生。堕於无底生死大坑。我当云何而速勉济。令其得住一切智地。哀哉众生。為诸烦恼之所逼迫。我当云何而作救护。令其安住一切善业。哀哉众生。生老病死之所恐怖。我当云何為作归依。令其永得身心安隐。哀哉众生。常為世间众怖所逼。我当云何而為祐助。令其得住一切智道。哀哉众生。无有智眼。常為身见疑惑所覆。我当云何為作方便。令其得决疑见翳膜。哀哉众生。常為痴闇之所迷惑。我当云何為作明炬。令其照见一切智城。哀哉众生。常為慳嫉諂誑所浊。我当云何而為开晓。令其证得清净法身。哀哉众生。长时漂没生死大海。我当云何而普运度。令其得上菩提彼岸。哀哉众生。诸根刚疆难可调伏。我当云何而為调御。令其具足诸佛神力。哀哉众生。犹如盲瞽不见道路。我当云何而為引导。令其得入一切智门。
在这个时候，这位一切法音圆满盖王，他听到穷人这样苦苦哀求的话之后，得到百万阿僧祇大悲门，一心一意在思惟。发出十种大悲的言语，来安慰这类的众生。令他们勇敢活下去，不要為资生之具而担忧，发大悲心救济他们，重新过新生活，快乐无忧，这是行仁政者的表现。是那十种大悲语？所说的①哀哉的众生！你们很可怜啦！因為你们造无比的恶果业，所以才堕落在无底生死大坑中。我应当怎样急速勉励你们，救济你们？令你们得到安住在一切智慧之地。②哀哉的众生！為烦恼之所逼迫。我应当怎样救护你们？令你们安稳住在一切善业之道。③哀哉的众生！被生老病死所恐怖。我应当怎样作為你们的归依处？令你们在苦海中，即时回头，便到彼岸，永远得到身心的安稳。④哀哉的众生！你们常為世间一切恐怖所逼迫。我应当怎样来帮助你们，作為祐助？令你们安稳住在一切智慧之道。⑤哀哉的众生！你们没有智慧之眼，常為身见疑惑所覆盖。我应当怎样為作方便？令你们将疑见的医膜除掉。⑥哀哉的众生！你们常被无明的痴暗所迷惑。我应当怎样為作明灯？令你们照见一切智慧之城。⑦哀哉的众生！你们常為慳贪、嫉妒、諂媚、誑语所染浊。我应当怎样為你们开晓？令你们证得清净的法身。⑧哀哉的众生！你们长时间在生死大海中漂没。我应当怎样普徧运度你们？令你们得以登上菩提彼岸。⑨哀哉的众生！你们的诸根，非常刚强，不容易调伏！我应当怎样為调御呢？令你们具足一切诸佛的神力。⑩哀哉的众生!你们好像盲瞽一样，看不见道路。我应当怎样来引导你们，迈进平坦康乐大道？令你们得入一切智慧之门。
作是语已。击鼓宣令。我今普施一切众生。随有所须。悉令充足。即时颁下阎浮提内大小诸城。及诸聚落。悉开库藏。出种种物置四衢道。所谓金银瑠璃。摩尼等宝。衣服饮食。华香瓔珞。宫殿屋宅。牀榻敷具。建大光明摩尼宝幢。其光触身悉使安隐。亦施一切病缘汤药。种种宝器盛众杂宝。金刚器中盛种种香。宝香器中盛种种衣。輦舆车乘。幢旛繒盖。如是一切资生之物。悉开库藏而以给施。亦施一切村营城邑山泽林藪。妻子眷属及以王位。头目耳鼻唇舌牙齿。手足皮肉心肾肝肺。内外所有悉皆能捨。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
这位国王，作完这十种大悲语之后，即刻击鼓，宣布命令：「我现在要普施一切众生，随顺他们所需要的资生之具，完全令他们满足。」即时颁下南阎浮提之内，大小一切城市，及一切乡村。统统把仓库的门开放，将库中所藏的东西，一律搬到十字路口的地方。所谓金银、瑠璃、摩尼、衣服、饮食、华香、瓔珞、宫殿、屋宅、床榻、被褥等等。又建立大光明摩尼宝幢。宝幢大放光明，其光照触身上，便得到安稳。也布施一切汤药，有病的人，服之即癒。有种种宝器，内盛种种的杂宝。在金刚器中，盛著种种宝香。在宝香器中，又盛著种种的衣服。又有輦舆车乘。又有幢旛繒盖。
这样的一切资生之物，皆从仓库取出来，布施一切穷苦之人。这位国王，眞是仁慈的大王，把所有的财宝，统统布施给来乞求的众生，没有捨不得的思想。也布施他所管辖的村庄、营帐、大城、小邑、山泽、林藪，统统布施，绝无后悔的表示，乃至自己的娇妻美妾、新生的儿女，以及六亲眷属，甚至自己的王位，也可以布施。换言之，有什麼布施什麼！众生需要什麼布施什麼。除非没有的东西，不能布施。这是外财，所谓「国城妻子」。这位国王，不但能捨外财，就是内财(头目脑髓)，照捨不误，能将自己的头目耳鼻、唇舌牙齿、手足皮肉、心肾肝肺，内外所有，统统能布施。
其坚固妙宝庄严云灯。城东面有门名摩尼山光明。於其门外有施会处。其地广博清净平坦。无诸坑坎荆棘沙砾。一切皆以妙宝所成。散众宝华。熏诸妙香。然诸宝灯。一切香云充满虚空。无量宝树次第行列。无量华网。无量香网。弥覆其上。无量百千亿那由他诸音乐器。恆出妙音。如是一切皆以妙宝而為庄严。悉是菩萨净业果报。於彼会中置师子座。十宝為地。十宝栏楯十种宝树。周帀围绕。金刚宝轮以承其下。以一切宝為龙神像而共捧持。种种宝物以為严饰。幢旛间列众网覆上。无量宝香常出香云。种种宝衣处处分布。百千种乐恆奏美音。復於其上张施宝盖。常放无量宝燄光明。如阎浮金炽然清净。覆以宝网。垂诸瓔珞。摩尼宝带周迴间列。种种宝铃恆出妙音。劝诸众生修行善业。
在坚固妙宝庄严云灯城的东边，有个城门，名字叫做摩尼山光明门。在这个城门的外边，有无遮大施会的处所。这施会的地方，广阔平坦，没有一切的坑坎，旣清净又庄严。没有一切的荆棘，也没有一切的沙砾。一切皆用妙宝所成就。在施会的上边，散布种种宝华，燃薰种种妙香，点著种种宝灯。一切的香云，充满虚空。又有无量的宝树，一行一列很有次第的整齐。又有无量的华网，无量的香网，弥覆在施会的上边。又有无量百千亿那由他那样多的乐器(金石土革、丝木匏竹)，恆常演出一种不可思议的微妙法音。这样的一切，皆用妙宝而為庄严。这种境界，都是菩萨所修的清净业，而得到的果报。在彼大施法会之中间，安置一个师子宝座。用十宝作為地，用十宝作為栏楯，十种宝树，周帀围绕。有金刚宝轮，以承其下边。以一切妙宝，作為龙神之像，而共同捧持金轮。以种种宝物，作為庄严妙饰。幢和旛之间，互相间列。就是在幢和幢的中间，安置一个旙；在旙和旙之中间，安置一个幢，这表示庄严。又有种种的宝网，覆盖其上。又有无量的宝香，时常现出香云。又有种种诸天宝衣，处处分布。又有百千种的音乐，恆常奏出微妙的音声。又在施会的上边，张施宝盖。常放无量宝燄的光明，如同阎浮檀金一样，炽然清净。覆盖的宝网，垂下一切瓔珞。又有摩尼宝带，周迴间列，作為装饰。又有种种的宝铃，常发妙音。劝说一切众生，勤修十善业——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不綺语、不恶口、不两舌、不慳贪、不瞋恚、不愚痴。反过来就是十恶业。
时彼大王处师子座。形容端正。人相具足。光明妙宝以為其冠。那罗延身不可沮坏。一一肢分悉皆圆满。性普贤善王种中生。於财及法悉得自在。辩才无碍。智慧明达。以政治国无违命者。
在这个时候，这位大王，坐在师子之座。形容非常端正，三十二相差不多具足。用光明妙宝作為王冠，戴在头上，殊胜庄严。有那罗延(坚固)不坏的身，任何东西不能沮坏。四肢百骸，一一肢分，特别圆满，十分美好。性情好像普贤菩萨那样的慈善。在王种族家中出生。对於财施和法施，悉得自在，不受限制。有无碍的辩才，有明达的智慧。以良好善政来治理国家，人民没有违背大王的命令。
尔时阎浮提无量无数百千万亿那由他众生。种种国土。种种族类。种种形貌。种种衣服。种种言辞。种种欲乐。俱来此会观察彼王。咸言此王是大智人。是福须弥。是功德月。住菩萨愿。行广大施。时王见彼诸来乞者。生悲愍心。生欢喜心。生尊重心。生善友心。生广大心。生相续心。生精进心。生不退心。生捨施心。生周徧心。
在这个时候，南阎浮提有无量无数百千万亿那由他那样多的众生。又有种种的国土、种种的族类、种种的形相、种种的衣服、种种的言辞、种种的欲乐，都来到大施法会中，观察这位大王。都说这位大王是有大智慧的人。他的福报，犹如须弥山那样的高大。他的智慧，如同功德月那样的光明。他住在菩萨所发的大愿。他修持广大无遮大施会的平等布施。
这时候，这位大王见到来乞求的众生，生出慈悲怜愍的心。大王观见这样的众生，来乞求一切的布施，又生大欢喜的心。虽然有这样多的众生，向他乞求一切资生之物，可是大王不生骄傲心，反而生出尊重的心。他觉得一切众生，都是他的好朋友，所以生善友的心。他想把自己的物资布施给需要的众生，因為众生和自己是一体。这是广大的境界，所以生广大的心。他又想：「我现在布施的成绩不错，要保持纪录，继续不断的布施。」所以生出相续的心。他又想：「我布施众生的工作，很有意义，我要勇猛精进来作布施。」所以生精进的心。他又想这种布施的菩提心，永远不可退转，所以生不退的心。又生出捨施内财和外财的捨施心。又生出周徧救济众生的周徧心。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
善男子。尔时彼王见诸乞者。心大欢喜。经须臾顷。假使忉利天王。夜摩天王。兜率陀天王。尽百千亿那由他劫所受快乐。亦不能及。善化天王於无数劫所受快乐。自在天王於无量劫所受快乐。大梵天王於无边劫所受梵乐。光音天王於难思劫所受天乐。徧净天王於无尽劫所受天乐。净居天王不可说劫住寂静乐悉不能及。善男子。譬如有人仁慈孝友遭逢世难。父母妻息兄弟姊妹并皆散失。忽於旷野道路之间而相值遇。瞻奉抚对。情无厌足。时彼大王见来求者。心生欢喜亦復如是。
善男子！在这时候，大王见到一切乞求的众生，心中生大欢喜。虽然只经过须臾顷(最短的时间)。假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，就是穷尽百千亿那由他劫，所享受的快乐，也不能和大王现在所受须臾顷的快乐可比拟。為什麼？因為这种快乐是眞快乐。诸天的快乐是假快乐，因為有穷尽的时候。天福享尽，现出五衰现象之后，很快到六道轮迴转生。善化天王，在无数劫之中，所受的快乐；自在天王，在无量劫之中，所受的快乐；大梵天王，在无边劫之中，所受的梵乐；光音天王，在难思劫之中，所受的天乐；徧净天王，在无尽劫之中，所受的天乐；净居天王，在不可说劫之中，住在寂静的快乐，统统不如这种布施须臾顷的快乐。
善男子！譬如有人，他又仁慈又孝友。可是遇到世间的灾难，父母、妻子、兄弟、姊妹都流离失所，失去联络，无法通消息。但有一天，忽然在旷野之间相遇，或者在道路之间相逢。这种喜悦之情，无法形容。瞻仰侍奉，抚摸对话，这是感情没有厌足的时候。
这时候，这位大王，看见来乞物的众生，就是这种情形，所谓「為善最乐」。布施要有三轮体空的思想，才算是布施。何谓「三轮体空」？就是没有施者，没有受者，中间没有能施和所受的物。粱武帝见到达摩祖师问：「我修建很多的寺庙，度化很多的僧人，又书写很多的经典。这种功德能有多少？」达摩祖师说：「没有功德。」直截了当的答覆，可是这是棒喝。為什麼这样说？因為梁武帝為求功德而行布施，有所企图，所以说没有功德。如果有的话，乃是天福，而不究竟。
善男子。其王尔时因善知识。於佛菩提。解欲增长。诸根成就。信心清净。欢喜圆满。何以故。此菩萨勤修诸行求一切智。愿得利益一切众生。愿获菩提无量妙乐。捨离一切诸不善心。常乐积集一切善根。常愿救护一切众生。常乐观察萨婆若道。常乐修行一切智法。满足一切众生所愿。入一切佛功德大海。破一切魔业惑障山。随顺一切如来教行。行一切智无障碍道。
善男子！这位大王在这时候，因為在往昔曾经亲近善知识，所以对於佛菩提的瞭解欲望增长。所有的诸根，已有成就，信心也清净，欢喜也圆满。这是什麼缘故？因為这位菩萨勤修万行，求得一切的智慧。愿得利益一切众生，愿救护一切众生，愿获得菩提无量的妙乐。捨离一切不善(十恶)的心，常乐积集一切善根，常愿救护一切众生，常乐观察一切智之道，常乐修行一切智之法。满足一切众生之所愿，入於一切佛功德之大海，破除一切魔业惑之障山，随顺一切如来之教行，修行一切智慧无有障碍之道。
已能深入一切智流。一切法流。常现在前。大愿无尽。為大丈夫。住大人法。积集一切普门善藏。离一切著。不染一切世间境界。知诸法性。犹如虚空。於来乞者。生一子想。生父母想。生福田想。生难得想。生恩益想。生坚固想。师想佛想。
已经能深入一切智之流，一切法之流，时常现在前边。发的大愿，没有穷尽。作為大丈夫，住在大人之法中。积集一切普门之善藏，离开一切的执著，不染著一切世间的境界。这位大王，他知道一切法的自性是寂灭的，犹如虚空。对於来大施会乞求的众生，生出好像自己的子女一样的想法。又好像是过去的父母，未来世的诸佛，生出这样的想法，又生福田的想法，又生难得的想法。有时候想作布施，可是没有人来接受他的布施。為什麼呢？因為他们不需要别人的救济。现在有众生来乞求布施，眞是难得的机会。又生这种想法：「这些众生，在过去世中，对自己有恩德，有益处。现在自己布施给他，施恩给他，利益给他，这是应该做的事。」又生坚固的想法：「我现在布施，要用坚固眞心来布施，不可半途而废，有始无终，要贯彻到底，绝对不改变初衷。」 又生师长的想法：「这些众生，都是我过去世的师长，曾经教化过我。」又生佛的想法：「所有的众生，都是过去诸佛的化身，来成就我的布施心。」
不简方处。不择族类。不选形貌。随有来至如其所欲。以大慈心平等无碍。一切普施。皆令满足。求饮食者施与饮食。求衣服者施与衣服。求香华者施与香华。求鬘盖者施与鬘盖。幢旛瓔珞。宫殿园苑。象马车乘。牀座被褥。金银摩尼诸珍宝物。一切库藏及诸眷属。城邑聚落。皆悉如是普施众生。
这位大王，其心平等，也不拣选这些众生是从什麼地方来的呢？与我有没有什麼关係？也不选择这些众生是白人还是黑人？或是黄种人？或是红种人？没有这些分别心，而且一视同仁，平等布施。也不选择来乞求众生的相貌，或美或丑，皆是一律布施。凡是来到大施会众生，一切随喜。想求什麼？就布施什麼。令他们遂心如意，皆大欢喜。用大悲心、平等无碍的思想，对於所有的众生，都是普徧的布施，令他们满足所求的欲望。凡是来乞求饮食的人，便布施饮食；来乞求衣服的人，便布施衣服；来乞求香华的人，便布施香华；, 来乞, 求鬘, 盖的人，便布施鬘盖；来求幢旛、瓔珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金银、摩尼，一切珍宝之物、一切库藏之物、一切眷属、一切城邑、一切聚落，统统布施给需要的众生。
时此会中有长者女名宝光明。与六十童女俱。端正殊妙。人所喜见。皮肤金色。目髮紺青。身出妙香。口演梵音。上妙宝衣以為庄严。常怀惭愧。正念不乱。具足威仪。恭敬师长。常念顺行甚深妙行。所闻之法忆持不忘宿世善根流润其心。清净广大犹如虚空。等安众生。常见诸佛。求一切智。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释21》

摘自《无量香光网文章集锦》
这时候，在大施会中，有位大富长者的女儿，名字叫做宝光明。她同六十个童女一起来到大会。这位小姐的面貌，非常端正，而且殊妙，人人都欢喜见到她。她的皮肤是黄金的顏色，她的眼睛和头髮都是紺青的顏色，身上放出芬芳的妙香，口能说清净的妙音。上等的妙宝衣，作為庄严。她常怀著惭愧的心，时时生清净的正念，没有淫欲的邪念。因之，其心不乱，没有妄想。具足一切威仪。对於师长非常恭敬，常孝顺父母，修行佛所说甚深微妙法门。所听闻的法，永不遗忘，因為宿世的善根，流润其心的缘故。清净的心，非常广大，犹如虚空一样。平等安稳一切众生。时常见到一切诸佛，求一切的智慧。
时宝光明女去王不远。合掌顶礼作如是念。我获善利我获善利。我今得见大善知识。於彼王所生大师想。善知识想。具慈悲想。能摄受想。其心正直生大欢喜。脱身瓔珞持奉彼王。作是愿言。今此大王。為无量无边无明众生作所依处。愿我未来亦復如是。如彼大王所知之法。所载之乘。所修之道。所具色相。所有财產。所摄众会。无边无尽。难胜难坏。愿我未来。悉得如是。随所生处。皆随往生。
这时候，这位宝光明女，来到一切法音圆满盖王的面前，合掌顶礼，便作这样的想：「我获得很大的利益！我获得很大的利益，我现在得见大善知识，眞是幸运之至！在大王的处所中，便生大师想——大王您就是我的师父。又生善知识想——大王您就是我的善知识呀！具足慈悲想——大王您有大慈大悲的心。又生能摄受众生之想。其心正直，生大欢喜。」宝光明女即时脱下身戴的瓔珞，手持而奉献於大王，作这样的愿言：「现在大王您作為无量无边无明的众生所依之处，希望我将来也和大王您一样。好像大王您所知的法、所载之乘、所修之道、所具色相、所有财產、所摄众会、所化众生、无边无尽，难胜难坏。这种道业，愿我宝光明女，在未来的时候，完全得到这样子。我愿意随著大王所生之处，皆随大王往生。」
尔时大王知此童女。发如是心。而告之言。童女。随汝所欲。我皆与汝。我今所有一切皆
捨。
令诸众生普得满足。
在这个时候，大王知道宝光明女，发这种的心，乃告诉该女说：「童女！随著你的所欲，想要什麼，我赐给你什麼。我现在所有的一切，皆能布施。令一切众生，普徧得到满足。」
时宝光明女。信心清净生大欢喜。即以偈颂而讚王言。
这时候，宝光明女的信心非常清净，生大欢喜，用偈颂来讚欢大王的功德。
往昔此城邑　大王未出时
一切不可乐　犹如饿鬼处
从前这个城市，在大王没有出世的时候，这个城没有一点快乐，但受一切的痛苦。人好像在饿鬼地狱中生活，苦不堪言。
众生相杀害　窃盗纵淫佚
两舌不实语　无义麤恶言
众生之间不能和平相处，互相杀害。又偷盗又邪淫，任情放逸，不守规矩。人人不忠厚，不说眞实语，专说两面话。就是挑拨离间，製造是非。没有道义可言，说些没有道理的粗恶言辞。
贪爱他财物　瞋恚怀毒心
邪见不善行　命终堕恶道
人人不守道德，贪爱他人的财物。又有瞋恚的心，又怀恶毒的心。各位注意！学佛要明白因果报应，不可有瞋恚毒害的心。要晓得邪知邪见不是善的行為，等命终时，随著所造的业障，一定堕落三恶道之中。
以是等众生　愚痴所覆蔽
住於颠倒见　天旱不降泽
这些众生，被愚痴所覆蔽，他们都未证言证，未得言得；非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净，住在这种颠倒见之上，所以感应天不降雨，造成天旱荒年。老百姓因為五杀(稻、麦、黍、稷、菽)不收，无法生活，只好等待命终，堕落三恶道。為什麼会有这种现象？因為众生的业力所感，发生三小灾或三大灾。三小灾就是饥饉、疾疫、刀兵。三大灾就是火水风，所谓「火烧初禪，水淹二禪，风颳三禪」。有首偈颂：「六欲诸天具五衰，三禪天上有风灾。任君修到非非想，不如西方归去来。」在住劫中，每一小劫有三小灾。饥饉灾的时期，遍地荒凉，寸草不生，人皆吃土充飢，或者吃草根树皮，甚至人吃人，易子而食，饿死无数。经过七年七月七日，剩下无几。这场浩劫过去之后，又发疾病灾，经过七月七日方止，可是尸体遍野，细菌蔓延四方，医药无效，甚至医生為病人治病，先病人而死。等到刀兵灾的时候，更是惨不忍睹，视骨肉如仇敌，以草叶為武器，逢人便杀，遇物便砍，人人互相残杀，成為疯狂世界，经过七日的时间，自然清净，停止杀人的行為。剩下的人，寥寥无几，大家发心向善。这时，正是减劫十岁的时期，人寿才十岁，身高才十寸。开始向增劫(一增一减為一住劫)迈进，恢復伦理观念，道德义务。有欣欣向荣之气象。人民又过丰衣足食，安居乐业的生活。
以无时雨故　百穀悉不生
草木皆枯槁　泉流亦乾竭
人心能支配一切，所以佛说：「一切唯心造。」我们人的心数不好时，天地之间有一股暴戾之气。若是心地善良，天地之间有一股祥和之气。这是自然道理，并非迷信，也不是胡说妄语。所以我们人一举一动，和世界众生的业感互相通达。我们所造的善业和恶业，好像网似的，在虚空中互相交织，藕断丝连，不能清楚。為什麼天不降雨？因為人心太坏，引起天龙发脾气，就罢了工，停止行雨，所以天旱无雨。
因為人心恶到极点，祥和之气没有了，暴戾之气现出来。暴戾之气是什麼？我再说清楚一点，就是脾气。搞得天不降雨，地不生物，所谓「天地亦不為，万物亦不育」。因為没有雨的缘故，田地所种的五穀也不生长，一切草木皆已枯槁了，变成乾柴。大地的泉流，也都乾竭，等於患了贫血症一样，需要输血。
大王未兴世　津池悉枯涸
园苑多骸骨　望之如旷野
大王您还没有出兴於世之前，所有的津地，皆已枯涸。在园苑的地方，有很多的骸骨。望之，好像旷野般的荒废，没有一点生气。
大王升宝位　广济诸羣生
油云被八方　普雨皆充洽
自从大王您升宝位以来，广济一切众生，能油云被八方，所谓「天油然作云，沛然下雨。则苗浡然兴之矣！」八方即是八荒，就是不通王化的地方，现在都能接受王的教化。救济众生，好像甘露雨。所有的地方，都得到润泽。普徧的降雨，一切万物，皆得充洽，所谓「一人有庆，兆民赖之」。
大王临庶品　普断诸暴虐
刑狱皆止措　煢独悉安隐