三地菩萨才达到四禅天，四空天---大方广佛华严经浅释宣化上人

悟佛知见

菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻。观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净。佛子。是菩萨住此发光地时。即离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。住初禅。灭觉观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。住第二禅。离喜住捨。有念正知身受乐。诸圣所说。能捨有念受乐。住第三禅。断乐。先除苦喜忧灭。不苦不乐。捨念清净。住第四禅。
**菩萨是这样发心勤奋精进，为求佛法，宁捨财物、国土、生命。依据他所听闻的佛法深入研究，躬行实践，切实修行。菩萨闻得无上正法之后，收摄他散乱的心，安然自在地住在清净，没有人干扰的地方，独自细细思想，遵照佛所说的方法修行，才能证得佛法僧的境界。修学一切菩萨的行门，不是光口头上说说，而不实际深入体验，便能达到清净的菩萨境界。
**诸位佛的弟子：住在第三地——发光地的菩萨们，都已经离开了一切烦恼、五欲的过患，断除了十恶和不善的智慧，除尽了五盖：①贪。②瞋。③睡眠。④掉悔。⑤疑法，及一切邪知邪见。「有觉有观」：菩萨能知道一切诸恶对心性的损害，和造业的因果，进而观察思惟远离的方法，修行求证。既知蠲除贪、欲、十恶的恶知识，得到清净，因之而起大欢喜心，身心适悦，获得清凉解脱的轻安之乐，安然自在地停住在「离生喜乐地的初禅天」。「初」字意思是从欲界向上进入的第一步，离欲界最近的地方。「初禅」是修「禅」门功夫的第一阶段。
**「灭觉观」：把一切恶的思想都灭除，离开烦恼障，使内心得到清净。既已除却一切恶的思想，便得「定」。这时生出喜悦、自在之乐，安然住在第二禅。这叫「定生喜乐地」，为什么叫「定生」呢？因为已达到「觉观心息」的「胜静」境界。进一步把喜也离了，不执着于捨，不失正念，而有正知，身心愉悦，受轻安之乐。这种境界，唯有真正的佛弟子，才能承受诸佛所说的正法，能捨去「有、念、受、乐」的綑缚。得真正的解脱胜乐，安然住于第三禅。因能捨「有念」，故名「离喜妙乐地」。到达离喜妙乐地的境界以后，进一步把一切「乐」了断除，再进而除去「苦、喜、忧、灭」等种种的心理感受。此时「不苦不乐」，无动于衷，不受任何境界的转移，连念也捨了，故名捨念清净。菩萨身心交泰，安住在第四禅——「捨念清净地」。
**超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。超一切无所有处住非有想非无想处。但随顺法故行。而无所乐着。
**菩萨达到四禅天的境界，就像是「一念不生全体现，六根忽动被云遮」。这时便超出了一切色和想，也就是离开所有的「障」。连对待法也没有了，是绝对的，所以没有想。念也灭了，不想念一切，所谓「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。」心安空定，受无上利益。到此境界，身心与太虚空融而为一，无人无我，甚而太空也无，故说「住虚空无边处」，以为依止。进一步「超一切虚空无边处」：超就是超出、超过，离虚空无边处。住无所住，处无所处，虽说是住无边虚空处，其实已超出虚空之外。虚空之外又如何呢？没有到过这种境界的人，是无法说明的。就是经上所说：「内无身心，外无世界，扫一切法，离一切相」。
**四空处是：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。进入无边识，识也无边。虚空没有了，但还有识，有识仍未完全空，故说入无边识，住无边识处。又超出识无边处，进入到无所有的境界。前面讲的是空无边处，识无边处，现在所说的是无所有处。在这种境界里，甚么也没有了——念也无念，识也无识，空而无空，连少许执着都没有了，甚至连自己的身、心、念都空了，又怎么会有烦恼呢？故说菩萨超过一切无所有处，住到非有想，非无想，非想非非想处。既不是有想，也不是无想，已超出了有无。但菩萨还是随顺着一切正法的本体，所行所作，一点也没有凡夫和小乘人的执着，既不在有、爱、味等之间打转，也不乐着于四禅四空的法执境界中。
**附注：禅：是修学佛道，许多行门中的一法门。四禅：是修学这一行门中所经的四个过程。每一过程，就是一个阶段，每一阶段所呈现的境界不同，又名四禅天，或四禅地。天：是以自然为依。地：是以生长为依。修禅的人修到内无心，外无身，身心两空，自性现前，放出一种光明，这时便达到初禅的境界，叫离生喜乐地，即初禅天。因为坐禅的人（即修禅定者），离开一切染汚念，离开一切妄想，离开一切烦恼，而生出菩提心、智慧心、明了心、般若心，故名为「离生喜乐地」。坐禅的人到达这种境界，他的脉搏在无形中便会停止，但因在定中，所以他并不自知。二禅的境界，连呼吸都停了，但这并不等于死。有句禅语云：「若要人不死，须作活死人。」此外连吃饭、睡觉都忘了。三禅的境界，是念住了，不贪名，不图利，无罣无碍，放下自在。四禅的境界，是一切皆空，一切能捨，苦、乐皆无。以上这些情境，必须经明眼善知识的证实。明眼人就是已开眼的过来人，他对这种境界，一望即知。坐禅的人，达到某种程度，他的面色、眼神、呼吸、神态、言行，都在无形中变换了气质，绝不是自讚、伪装，而可以自欺欺人的。一切都要从实践的功夫中得来。佛法，是超出世间法，昇华人生的。修学佛法，是为求得大智慧，以解决人生的生死痛苦，求世界和平，使人间平等互惠。绝不是藉佛教贪图名利，聚众营私。诸佛均以慈悲为怀，不捨一切众生，希望诸位学佛言行，遵佛体制，发大心，得大智慧，作大佛事！
**佛子。此菩萨心随于慈。广大无量不二。无怨无对。无障无恼。徧至一切处。尽法界虚空界。徧一切世间。住悲喜捨。亦复如是。
**金刚藏菩萨又称一声：「各位佛的大弟子！证得第三地的菩萨，他只有一副慈悲心肠，入了慈心三昧，全心教导众生，令一切众生得到真正的法乐。他的心怀豁达，所以他缘无量境——就是运用慈、悲、喜、捨四无量心。这时，禅悦、法喜不一不二，无有差别。他心里没有冤亲，亦无对治，扫除一切遮障，也化除所有的烦恼。他能竖穷三际，横徧虚空，达到无量不可数的世间。慈心如是，悲心、喜心、捨心，也同样的广大、无碍、无量、不二，徧一切处，一切世间。此菩萨一样护念众生，一样为众生拔苦予乐，满怀慈济的心。」
**佛子。此菩萨得无量神通力，能动大地。以一身为多身。多身为一身。或隐或显。石壁山障。所往无碍。犹如虚空。于虚空中。跏趺而去。同于飞鸟。入地如水。履水如地。身出烟燄。如大火聚。复雨于水。犹如大云。日月在空。有大威力。而能以手扪摸摩触。其身自在。乃至梵世。天耳通
**金刚藏菩萨又称一声，诸位佛的大弟子！修证到第三地的菩萨，他已得到无量神通力的妙用——六种神通，都已具足。①天眼通。②天耳通。③神足通。④他心通。⑤宿命通。⑥漏尽通。他能使大地震动——六种震动是：①动。②踊。③起。④震。⑤吼。⑥击。前三为相，后三为声。他又能以一个菩萨的身相，变化成为许多菩萨的身相；又能以很多的身相，聚而为一。此所谓「一而为多，多而为一。多不碍于一，一不碍于多。一多无碍，有无无碍。能隐能显，隐显无碍。」就是坚硬的石壁山严，也不能障碍他来往，因为他已到达身心如虚空的境界。他能于虚空中，结跏趺坐而来去自如，不需藉任何交通工具，如同飞鸟那样方便自在。他又能深入地层，好像水浸入土地中一样容易。他又能在水面上行走，如同在平地上行走一样安稳。他又能从身上冒出许多火燄，望去就像一堆炽然的大火。还能从身上流出很多水，像下雨一样，看来好像满天乌云。太阳和月亮高挂在太空中，他也有一种神妙的威力，可以任意用手去抚摩。他身心安适自在，真是上穷碧落下，随意转变，自由翱翔，来去于梵天和器世间，无所不能，无所不至。
**此菩萨天耳清净。过于人耳。悉闻人天若近若远所有音声。乃至蚊蚋虻蝇等声。亦悉能闻。
**三地菩萨有天耳通，清净无染，比凡夫的耳朵闻听的机能，高妙得无法言喻。不管是人间，或天上，或远在无边际，或近在眼前，不管声音的大小，他都能清楚听见。甚至好像吸人血的蛀虫、小蚋虫、寄生在牛身上的牛虻、爱好汚秽腐败东西的苍蝇等的细小声音，他也能很清晰地听到。
**此菩萨以他心智。如实而知他众生心。所谓有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。有瞋心。离瞋心。有痴心。离痴心。有烦恼心。无烦恼心。小心。广心。大心。无量心。略心。非略心。散心。非散心。定心。非定心。解脱心。非解脱心。有上心。无上心。杂染心。非杂染心。广心。非广心。皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。

悟佛知见

难怪没听说谁达到初禅，二禅了。三地菩萨才达到。