第三地的菩萨，有他心智，是等于他心通。这种他心智慧，本来人人都有，祇是不曾现出，或者现得不清楚。偶而碰巧就说对了，但多半会说错。这是智慧不足的缘故，因此一般人便没有他心智，就是不知别人的心意。如果能修行，把染汚心去掉，自然地他心智就可现前。菩萨因为有他心智，所以真真实实地知道所有众生的心。他所知道的是真实的本体，不是捕风捉影似是而非的幻象。像那些有「贪心」的众生，菩萨就清楚他是贪些甚么。一生贪财的，便劳碌终生，最后为财而死。一生贪色的，见美色就不惜生命、钱财、名誉，不择手段，穷追不捨，最后死于色痨。一生贪名的，到处钻营，自做广告，到处吹嘘自己的才能美德，沽名钓誉，结果人人望而生畏，退避三舍。结果，美名没有求到，反而弄得一生潦倒。还有一生贪吃的，这类人一听说有美食，他便喉头发痒，迫不急待的想大快朵颐，于是呼朋引伴，大家凑合在一起大吃大喝，最后因贪食而死。如近代有名的僧人苏曼殊就是死于贪食。还有一生贪睡的，这种人很可笑，他对财、色、名、食都不贪，就喜欢睡。无论在那儿他都睡得香甜，站着坐着也睡得舒服。糊糊涂涂地睡到死去，天大的事都丢到脑后。这些贪的毛病，菩萨都了然，也能对治好。有些众生，起初贪而无厌，后来遇到善知识一经开示，便觉悟，从此以后不再贪了。菩萨也很清楚地知道这种众生的习性，所以说「有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心。」 有些众生「瞋心」很重，见了任何事，他都不满意，不顺眼，全身像个装满火药的定时炸弹，一碰到便会爆炸——脾气大得怕人！但是他忽然觉悟了，改过了，渐渐「离瞋心」，菩萨也会知道。 有些「愚痴」的众生，事事自以为是，行事颠倒，不明是非，愚昧无知，倘若遇到明眼人予以开示，就从善如流，「离开愚痴」。又有些众生，事事烦恼，终日烦恼，样样放不下，处处不如意，因而烦恼得死去活来。假使一旦觉悟，知道一切皆是镜花水月，他便会捨离烦恼，「无烦恼心」便安然自在了。还有「小心」的众生，他一生事事小心谨慎，也可以说是小心量、气量狭窄。「广心」：这种众生，一辈子大而化之，粗枝大叶，不计较一切。「大心」：宽宏大量而不计较一切。「无量心」：就是不可计量的心。「略心」：简单的心，不去斤斤计较。「非略心」：很不简单的心。「散心」：散乱、不集中的心。「非散心」：不散乱的心，就是定心。「定心」：不散乱而有定力，如如不动的心。「非定心」：散乱而没有定力的心。「解脱心」：自由自在已经看破放下的心。「非解脱心」：不自由而被束缚的心。「有上心」：就是一切菩萨所发的心。「无上心」：是佛的心，再没有比这种心高上了。「杂染心」：就是凡夫的心，是有所染汚的。「非杂染心」没有染汚而是清净的心，也就是圣人的心。「广心」：非常广阔坦荡的心。「非广心」：就是心量狭窄的心。以上是众生种种不同的心性，菩萨他都能清清楚楚地了解。菩萨是用他心智，确实知道众生们的心性，绝非臆测或推算的。 此菩萨念知无量宿命差别。所谓念知一生。念知二生。三生。四生。乃至十生。二十。三十。乃至百生。无量百生。无量千生。无量百千生。成劫。坏劫。成坏劫。无量成坏劫。我曾在某处。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是寿命。如是久住。如是苦乐。我于彼死。生于某处。从某处死。生于此处。如是形状。如是相貌。如是言音。如是过去无量差别。皆能忆念。 在这位菩萨的心念中，知道许多过去世的事，过去生中，生生世世不同的命运。所谓一生、二生、三生、四生、十生、二十生、三十生、百生、无量百生、无量千生、无量百千生的事，了若指掌。世间成劫时的事，坏劫时的事，成坏劫时的事，无量数成坏劫的事，他都能知道。例如：我曾经在甚么地方出生，叫甚么名字？姓什么？生在那一个种族里面？我在那儿吃的是甚么饮食？活了多少岁数？像这样在世上住了多久的年数？受过甚么苦？享受过甚么快乐？我都能记得。我在那里死了？又生到甚么地方？在甚么地方死了？又生到这儿来？我从前是怎样的形状？相貌生得如何？声音是甚么样？像这些过去世，不可计算的时间中，所呈现不同的境界，我都能记忆，了然如在目前。 此菩萨天眼清净。过于人眼。见诸众生生时。死时。好色。恶色。善趣。恶趣。随业而去。若彼众生成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣具足邪见。及邪见业因缘。身坏命终。必堕恶趣。生地狱中。若彼众生成就身善行。成就语善行。成就意善行。不谤贤圣。具足正见。正见业因缘。身坏命终。必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。 这位在第三地修行的菩萨，他也修得了天眼通，能观察遥远微细的事物，不像凡夫只能看到眼前的景象，因为天眼清净超过人眼的缘故。他看到所有众生是如何生的？怎样死的？是好色？还是恶色？是生在善道？还是生在恶道？此乃是随着众生自己所造的业因招感，而菩萨都看得非常清楚。假若这众生曾犯过身的恶行，就是杀生、偷盗、邪淫等的罪过，当他的恶业成熟，便随着恶业到恶趣去。如果是恶的语业成熟，因为他曾犯两舌、恶口、绮语、妄言这些罪过。或者是意的恶业先成就，因为他曾犯贪、瞋、痴意业的缘故。或者他曾诽谤圣贤，因为他满脑子里都是邪知邪见。以邪知邪见所造的恶业为因缘，等到他的生命终结时，必定堕到恶趣，生到地狱受苦。 假若这众生不曾犯下杀、盗、淫的罪过，他便能成就善的身业。没有造下口业，便会成就善的语业。没有造下意业，便可成就善的意业。没有诽谤过圣贤，一生都是正见具足。以正知正见的因缘，到临命终时，一定生到善道，往生天道享天福，或往生人间富贵之家，为人上人。以上的事情，菩萨用他的天眼，皆看得清清楚楚，并且确实知道。 此菩萨于诸禅三昧。三摩鉢底。能入能出。然不随其力受生。但随能满菩提分处。以意愿力而生其中。 这位菩萨在四禅四无量的三昧中，或在三摩钵底止观法门里面，能够任运自在地随意而入，随意而出。他并不用他的神通力去受生，他也不用他的神通力去受生，他也不拣择净秽的地方，而是随着能满菩提分的地方，以他往昔所发的愿力，而随意受生。菩萨受生，是为了圆满其愿力，而不是受业力所繫而受生的。 佛子。是菩萨住此发光地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。汤药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根，迴向阿耨多罗三藐三菩提。 佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位菩萨住此发光地的时候，以他往昔所发的愿力之缘故，能见到许多佛。所谓见到百佛、见到千佛、见到百千佛，甚至见到数百千亿那由他那样多的佛。菩萨见到这样多的佛，他都是用他宽厚广大的心，诚挚恳切的深心，一一恭敬礼讚、尊重诸佛，细心承事供养诸佛。如上好的衣服，精美可口的饮食，舒适的卧具，名贵的汤药，一切日用的物品，无不尽其力而奉献供养。同时也以这些资生之物供养所有的出家人。这种种的功德善根，都迴向给无上正等正觉，希望众生早成佛道。 于其佛所恭敬听法。闻已受持。随力修行。此菩萨观一切法不生不灭。因缘而有。见缚先灭。一切欲缚。色缚。有缚。无明缚。皆转微薄。于无量百千亿那由他劫。不积集故。邪贪邪瞋。及以邪痴。悉得除断。所有善根。转更明净。 菩萨在诸佛的道场，恭恭敬敬，专心一意听闻佛法，听了以后，则依照所闻，一一奉行。如果只听不行，是没有用的。受，是受之于心，牢记不忘；持，是持之于身，身体力行，躬行实践，这才有益。修行并不须要勉强，随力随分，实实在在的修行便好了。这位在发光地的菩萨，他观察一切法从缘而生，从缘而灭。诸法从因缘而生，从因缘而灭，没有一个自体，所以是不生不灭。凡夫有很多邪知邪见，这种「见」如绳紧繫缚着人的心智，令其见事不明，见理不正，故名「见缚」。但他必在正知正见前先灭。见缚先灭，其他如欲缚、色缚、有缚、无明缚等，都随着邪见先灭，有如缠缚的绳索，逐渐逐渐的少了，轻了，消灭断除了。经过无量百千亿那由他劫那样多的时间，那些见缚等，不再继续增加，反而逐渐转薄，这时就不会再生起贪、瞋、痴的心。以上种种的粗惑细惑，历久都断除了，而所有的善根，一天比一天更转明净，更增多了。 佛子。譬如真金。善巧鍊治。称两不减。转更明净。菩萨亦复如是。住此发光地不积集故。邪贪邪瞋。及以邪痴。皆得除断。所有善根。转更明净。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨修行就像冶真金。经冶金师用各种科学方法提鍊，使成纯金。虽经多次的冶鍊，但它的分量并未减少，它的成色反更加光彩纯净。菩萨修行也是这样。他住在发光地时，不曾有贪欲之念，和瞋恨、愚痴的心思，因为他已断除了三毒。所有的善根，随着修行的功夫，日渐增长，发出智慧之光。 | 
发表于 2015-7-14 20:10
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