[法华经讲记]观世音菩萨普门品讲记(演培法师)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[法华经讲记]观世音菩萨普门品讲记(演培法师)
观世音菩萨普门品讲记

　　演培法师讲述

　　释宽严记

自序

法华经的观音普门品，华严经的普贤行愿品，是中国佛教界流行最为普遍的两品，而普门品的读诵弘通，尤为普遍盛行！原因观音大士慈悲心切，而与娑婆因缘最为深切，所以虽则遍入十方佛国，而常在此娑婆化度有缘！

佛在经中告诉我们：大士功德甚深无量，不特小智小慧者，无以窥见其万一，即行愿广大的普贤菩萨，亦不能测度一毛一渧。吾人是一具缚的苦恼凡夫，又怎能宣扬菩萨功德的百千万亿分之一？

然而想到：菩萨大慈的度生念切，救苦救难的悲济心殷，对于菩萨的随类逐形，寻声救苦的伟大功勋，又不得不致以高度的赞仰，是以每当出外弘化，经常宣扬大士功德；而听众亦多乐闻大士的深弘誓愿。

民国五十年春，再度去越弘化，堤岸万佛寺寺主，以讲普门品为请，乃允为众讲说。当时由净胜居士记为讲记，但因多半来一直弘法在外，原稿究竟放在什么地方，始终没法寻找得到，致迄未能成书出版！

民国五十六年，在星洲菩提兰若的每周说法会中，应诸听众的请求，特别选讲普门品，由净凯法师译为粤语，同时她又发心将每周讲的记录起来，交给我看。看后，觉得记录不错，乃为略加修正，直至讲完，完成十万余言。

本讲记的完成，说有什么特见，那是不敢当的，但通俗而易解，则我是承认的。感于中国佛子读诵普门品的很多，要想了解其内容的更不在少数，这自是难得而可喜的现象，因为佛法不但是信受的，亦复是要理解的。

不错，有关普门品的注释，古今来确是很多的，但能使大众看懂的，仍然不可多得。我在讲此品时，为期听众听懂，力求深入浅出，记者如我所讲的记下，运用其流畅的文笔写出，使得这本讲记，易能为人看懂。

普门一品，佛令一切众生一心称念观音，观音一身，普为十方众生示现种种色身，是以在我国的穷乡僻壤，愚夫愚妇，莫不知有大士的德号，莫不尊奉大士的圣家，可见观音菩萨的大慈大悲，是怎样的广摄群机和普利人天！

观音菩萨在这娑婆世界，可说无时无刻不环绕在我们前后左右，问题就看我们对菩萨虔敬程度如何，你对菩萨的虔敬多一分，你就能多接近菩萨一分，这是绝对的，不容我们有丝毫置疑的余地！

因此，我愿世界人群，在这多难之秋，同称观音圣号，以求菩萨加被，现生身心康泰，未来究竟解脱！



题前概说

诸位法师！诸位居士！时间过得很快，一年一度的新春，又已过去。从今天起，再度来与诸位讲点佛法。去年和诸位讲的胜鬘经，在理论上比较深些，听来感觉有点吃力；今年特选普门品来和诸位讲，这是大家常常读诵的，听来定会易于理解。其实，胜鬘经与法华经，都是一乘大法，都是为上乘根机说的，没有相当的智慧，是不容易接受的。而普门品，是讲的事实，不会太难懂的！

今年来和诸位宣讲观世音菩萨普门品，就今日的混乱时代说，我以为是很有意义的。生存在当前的这个时代，人人都有即将濒于毁灭边缘之感，确实急须观音菩萨的大悲来救济，而且亦唯观音菩萨那种无私的大悲，始能救济现前世界人类！普门品，专讲观音菩萨救苦救难的大无畏精神，所以我们听了以后，一方面固应切实体念观音的悲愿，一方面更要认真激发自己的悲愿，使自己的悲愿与菩萨的悲愿结合为一，令这苦难重重的世界，到处都有观音的示现，到处都有观音的救济，世界人类的浩劫，就可因此而得消弭！

讲到观世音菩萨，我佛教徒没有不知的，如我国流行的「家家弥陀佛，人人观世音」的两句口号，就可知道观音是怎样的深入人心！原来，信仰观世音菩萨，称念观世音菩萨，礼拜观世音菩萨，不但在中国，是很普遍的，就是在韩国、日本、越南以及诸位所侨居的星马，都是很普遍的，可说这是大乘佛教流行区域内所共有的信仰。我们试从这些国家各地走一趟，你将明白发现：在城市里，在乡村中，在高山上，在海滨边，总而言之，凡有人住的地方，都有供奉观音菩萨圣像，称念观音菩萨圣号的人。不但信佛的人如此，就是不信佛的人，亦往往在不知不觉间，称念观音菩萨的圣号。同时，我们从大乘经所介绍的很多菩萨的名号，特别是法华经所说的八万菩萨，甚至法华经中列为十八上首菩萨来看，现在为人所熟知而称念的究有几位？除了文殊、弥勒尚为人称念外，其他为人称念最多的，不能不算这位大悲观世音菩萨。其余诸大菩萨，不但没有人供奉称念，就是他们的名号，亦少为人所知。由此可以想见，观音菩萨与娑婆世界众生，是怎样的特别有缘！其关系又是多么深切！所以我们应多称念观世音菩萨的圣号，我们应不辜负观音菩萨所给予我们的慈悲救济，我们应时刻的与观世音菩萨，生活在一起，行广大悲济行！

一  观音菩萨的籍贯

观音菩萨与娑婆世界众生，既有这样深切因缘，跟着而来的问题是：观音菩萨究竟是什么地方人？其行化的道场又在什么地方？因一般人常提出这问题来问，所以现在有略解说的必要。唯有将人们内心中的这一疑团消释，才能更坚定人们对观音的信仰，才能更使人虔诵观音的圣号。

观音菩萨究竟是什么地方人？这是不能用娑婆世界某国某省某乡某镇来说明的。根据很多大乘经典的介绍，观音菩萨是十万亿佛土外，极乐世界阿弥陀佛左右的两大菩萨之一，同时亦是协助阿弥陀佛弘扬佛法的大菩萨。现在是补处大士，过去是正法明如来，将来继承阿弥陀佛，在极乐世界成佛，号普光功德山王佛。因此，我们现在只能说他是西方极乐世界中的一位具有大慈悲大智慧的伟大菩萨，而不必在这娑婆世界指出他一个确实诞生的地方。

至于观音菩萨的行化道场，大体可以分为两种：就是根本道场与化现道场。根本道场，是指极乐世界说的，因为观音是极乐世界的大菩萨。这一根本道场，凡为佛子，都是信得过的，不会对它发生怀疑。化现道场，在十方所有世界中，凡有观音菩萨教化的地方，即有观音菩萨化现的道场。这么一来，其道场是很多的，处处是观音道场。

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续-《●[法华经讲记]观世音菩萨普门品讲记(演培法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
不过，以娑婆世界来说：华严经告诉我们，在印度南部靠大海边，有座普陀落伽山，是观音菩萨在这娑婆世界最初示现的道场。但这道场，中国学佛者，不特没有到过，亦少有人知道。中国人所知道的观音菩萨道场，是浙江南海普陀山，过去每年到普陀朝礼观音的人很多。

南海普陀山为国人公认的观音菩萨所示现的道场，而且闻名于全世界，这当然是有其因缘来历的，现在不妨把它简单的介绍如下：

在中国南北朝时代，约于梁贞元年中，日本有位慧锷法师，到中国来求法，对观音菩萨有着高度的虔信。学成回日本时，除了带很多经书，还特别请了一尊观音菩萨回国供养，古时交通，没有现在这样方便，坐的当然是木船，可是慧锷请了观音坐上木船后，航行没有多久，海中忽然掀起大风大浪，使他所乘的木船，无论怎样，总是不能前进。在此逼不得已的情况下，只好将观音菩萨请上一个小岛，并在岛上搭了一间茅屋，以供奉观音菩萨。来往于这小岛的海上人家，以及其他附近居民，常常来烧香礼拜，发生很多不可思议的灵感。于是来烧香礼拜的越来越多，而此小岛也就一天天的发达起来，乃将原名梅岑岛的改称普陀山，此山亦即成为观音菩萨道场。后来与山西五台山的文殊道场，四川峨嵋山的普贤道场，安徽九华山的地藏道场，形成四大名山，而为中国佛教重镇。

自从普陀山定为观音菩萨道场，后来很多有观音菩萨示现灵感的地方，都称为观音菩萨道场。进一步说，凡有相信观音菩萨的地方，供奉观音菩萨的地方，都可说为观音菩萨道场。因菩萨在十方世界教化众生，真可说是无剎不现身的。不论什么地方，不论那类众生，需要菩萨去化度时，菩萨总是即以怎样的身分去化度他。所谓『应以何身得度者，即现何身而为说法』，正是这一精神的流露。在下经文讲到游化诸国的时候，会有详细的介绍。

依大乘佛法说，凡是久修菩萨行的大菩萨，特别是作为一生补处的最后身菩萨，都能做到『无剎不现身』，都在时刻的教化众生。现在举个很有名而将来在此娑婆世界成佛的弥勒菩萨做个实例：古德有首颂说：『弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识』。有人以为：念诸菩萨名号，根本就没有用，因为我们从来没有见到过菩萨。这是一种错误的观念。老实告诉诸位，悲心彻骨髓的菩萨，时刻都现在我们面前的。如弥勒所以名为弥勒，不是简单的，是可化身千百亿这么多，以种种不同的身分，或示现佛身，或示现比丘身，或示现居士身，恒常不断的，时时刻刻的，示现在每个所应化度的人前。所可惜的，就是时人不识菩萨的显现，吾人只能责怪自己不认识菩萨现在自己面前，但不能说菩萨没有示现在这广大人间。

弥勒是这样的示现，当知观音亦是如此。如套用上面的偈语，我们可说：『观音真观音，化身千百亿，时时示时人，时人自不识』。如今在座的诸位当中，谁是观音菩萨，谁是弥勒菩萨，我们一个也不认识，但不能因此说这道场中，没有观音、弥勒的隐现。为佛子者，对于这点应有坚定的信念！

二  观音菩萨的性别

观音菩萨出身的地方以及示现的道场，已大略的加以说明。现在还有一个问题需要解答的，就是具大慈悲、具大智慧、具大愿力、具大功德的观音菩萨，究竟是男抑或是女？因现在所见到的观音菩萨，大都是女相的，所以常常有人提出这个问题来问。

在根本方面，我们应说观音菩萨是个男子。且在我国唐朝以前，所有观音菩萨的塑像或画像，都属男人的相貌。观音菩萨为男人相，有没有根据？有。华严经说：『勇猛丈夫观自在』。观自在就是观世音，经中称为勇猛丈夫，证明观音本地是属男子。不过，从观音的示现方面说，那就难以决定他是男是女。因大菩萨的示现，不是为了好玩的，而是为了度生的。众生需要菩萨示现怎样的身相，菩萨就为众生示现怎样的身相。如有一类众生需要观音菩萨示现男相来化度的，菩萨就为其示现男相。另有一类众生需要观音菩萨示现女相来化度的，菩萨就为其示现女相，很难决定是怎样的身相。因这不是菩萨本身的问题，而是随诸众生的要求所示现的，自己并不怎样能做得主。至于观音菩萨在此世界多现女身，自亦有其道理在，这等到下面再说。

现在先来说个观音菩萨示现女身化度众生的故事给诸位听听：在中国唐朝的时候，菩萨在陕右金滩，示现一个卖鱼妇的女相。这个卖鱼妇，长得很漂亮，每天早上，提着一只鱼篮，在某村庄卖鱼。村庄上的青年，见其年轻貌美，就不断的向她追求。每个青年男子，都希望获得她，做为自己配偶。由于追求的人多，使得卖鱼妇无法应付，于是想出一个办法，对村庄上的青年男子说：你们这么多人，我只一个女身，当然不能满足你们每个人的心愿，现在提出一个不十分难的条件，你们谁做到了，我就许配于谁，谁也不要妄追！

青年男子迫不急待的问：什么条件？卖鱼妇回答说：佛教里有本经，叫做普门品，你们有谁在三天内读熟，我就嫁给谁。结果，在三天内读熟普门品的，有四五十人。卖鱼妇又说：我仍只是一身，你们还有这么多人，怎能决定嫁给谁？告诉诸位，佛教还有一部经，叫做金刚经，经文比普门品长些，你们有谁在五天内读熟，我就嫁给谁。大家在爱的热力支持下，到了五天期满，读熟金刚经的，仍有十人之多，结果，问题还是不得解决。于是卖鱼妇再对这些人说：佛教有部大乘妙法莲华经，你们有谁在七天内读熟，我就决定嫁给谁。诸位想想：法华经有七卷二十八品这么多，要在七天内读熟，实在是不容易的，所以结果只有一姓马的青年读熟。

卖鱼妇为了实践自己的诺言，当然就嫁给了姓马的。姓马的内心欢喜自不用说，别人亦对他得到这么一个如花似玉的美女为妇而欣慰。可是到了洞房花烛夜，在贺客狂欢散去以后，女的忽然肚痛而死！不用说，这时最悲伤的，无过那位马姓少年，因他用尽心机，才得到这样一位美女，而今竟然成为一场空，怎不悲痛欲绝？可是人死不能复生，悲痛又有什么用？只好依照一般俗礼，将死者送去安葬，除此还有什么其他办法？

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续-《●[法华经讲记]观世音菩萨普门品讲记(演培法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
说来真正奇怪，灵柩送至半途，忽然遇到一位老僧，老僧对那马姓青年说：听说昨天你才举行结婚大礼，怎么今天又在举行葬仪？马姓青年哭丧着脸回答说：这是我最爱的美女，用了好大的心机，才能得她为妻，不意一个活泼泼的美女，转瞬之间就成了一个无知的死尸，叫我怎不痛心？老僧看他悲伤的样子，于是就开示他说：你们年轻人，就只知谈情说爱，而不知追求真理。当知昨天你所娶的美女，并不是世间一般女子，而是观音菩萨示现来化度你们的。因为悲心深重的观音，知道你们村庄老幼，不晓得信奉三宝，特方便示现女身，来给予你们化度，假定你们不信，可以开棺来看。大家为求获得证明，乃真的将棺材打开，一看始知最初放入的美女，已经不在其中，到此不得不信是菩萨运用神通离开的。可是再回头来看那老僧，老僧又已不知所在！

本此可知：不但卖鱼妇，是观音的示现，就是该老僧，亦为观音的示现，目的在使这村中的人，切切实实有所觉悟，认认真真信奉三宝。从此，不但马姓青年，发心出家修行，就是村庄中人，亦都信佛菩萨，而归依三宝。这在佛教中有两句话说：『先以欲钩牵，后令入佛智』，为菩萨度生的最大方便。

观音菩萨所以时时示现女身教化众生，推究起来，约有两个原因，现在略说如下：

一、专以多苦的众生为救济的对象；人类众生痛苦最多的，在过去重男轻女的时代，女人的痛苦确比男众多。因在那时代，女人受到很多的限制：如未嫁前在娘家里，定要听从父母的命令；出嫁以后在丈夫家，定要听从丈夫的命令；到年老时有儿女的，还要听从儿女的话。在世间做人，女子的痛苦，确实是多些。观音菩萨既以救苦众生为目的，当然要先救度苦痛多的女子，所以特多示现女身，期与女子打成一片，然后从女子本身所有的各种痛苦，逐渐引导她们走上修学佛法的大道，以解除所有痛苦，而获得身心解脱。

二、女众痛苦虽说比较多，但内心中的柔和慈爱，却又的确胜过男子。如世间的父母，疼爱自己子女，固然是一样的，但若比较起来，母亲爱护子女，更为深刻亲切。我常常说：有时父母同坐一处，假定小儿女们走来，向父母要钱买花生或糖吃，做父亲的总是说，你们常要钱做什么？今天没有钱给你们，说了也就算了，真的一钱不给；做母亲的不然，一方面呵责儿女不应常常要钱，一方面却从腰包中掏出钱来给他们，并且很慈爱的抚摸着儿女说，乖乖的去吧，以后不要再来讨钱。说虽这样说，等到再度来要时，如法炮制的，仍是那一套。所以母亲对子女的慈爱，是超过父亲的。观音菩萨是大慈大悲的，所以示现女身，不过是把世间的母爱，予以净化扩大而成大悲。

世间的母爱，虽说是很真挚的，但范围非常狭小，只知爱护自己的子女，不知爱护别人的子女，而且其中还含有染污的成分。普通虽说父母慈爱子女是无条件的，其实于无条件中有其条件在，如中国人说的『积谷防饥，养儿防老』，这不是条件是什么？所以菩萨所有的慈悲与父母所有的慈爰，有两点的实质不同：一是不广大，二非无条件。观音菩萨的慈悲，能将世间的母爱，加以净化与扩大。慈悲一切众生，不是慈悲一分众生。是以菩萨的慈悲是伟大的，世间的母爱不能与之相比。观音菩萨深知世间母爱的难得，所以处处示现女身，希望以女人的身分，感化世间一般的女人，不要专门陷在狭小的母爱中，而应以母爱的精神，来慈爱一切众生，希望每一个众生，都能离苦得乐，都能了生脱死，都能成等正觉。

如上所说，就是观音菩萨示现女身的两大原因。不过在此我仍请诸位牢牢记住的，即这仅是菩萨的示现，绝对不可认为菩萨原来就是女身。

三  观音的千手千眼

观音菩萨随类化身而示现种种不同的身分，如鱼篮观音、送子观音、白衣观音、足踏鳌头观音、八臂观音、十六臂观音、千手千眼观音等，这是大家都知道的。于中，千手千眼观音，有很多人不大理解，所以现在略为说明：普通人所了解的，一个人只有两手两眼，假使一个人很能干有本领，我们就说他了不起，好象具有三头六臂似的。听说具有三头六臂的人，我们已经把他看成很了不起，而观音菩萨具有千手千眼这么多，其力量当然是更大。所以有人问：观音菩萨为什么会有千手千眼？它究竟代表了什么意义？这有略微解释的必要，不然，不特有人问到将无辞以答，就是自己对这亦将具有很大的怀疑，不能如法的虔诚的称念观音菩萨的圣号。

关于这个问题，我们先从传说说起，然后再作合理的解释。据汝州志中有这样的记载：过去有楚庄王的第三女叫做妙善，是个非常孝顺的孝女，当楚庄王病得很危急的时候，医生说要病好，必须亲人手眼。妙善公主听了，毫无难色的割下手眼，救父亲的重病，使父亲的病愈。等到父亲病好，公主也就坐化，医生说她是大悲菩萨，而说这话的医生，亦立刻不见。于是楚庄王即封公主为大悲菩萨，且建香山寺，塑千手千眼像。有人说：庄王命塑全手全眼，但宦者误为千手千眼，致有千手千眼观音。但汝州志所说，为感通录不载，这当然是不可靠的传说。又据向来俗传，谓大士为楚庄王的第三女，名叫妙善，因舍手眼愈父恶疾，乃显现千手千眼像。编年通论中，说这是天神为南山道宣律师所说，这自然亦是传说而已。

如依大悲心陀罗尼经说：观音菩萨过去在千光王静住如来时，静住如来曾经为他说一『广大圆满无碍大悲心大陀罗尼』，并且要他持此咒心，于未来恶世中，普为一切众生作大利乐。观音菩萨当时听了这个咒后，立即发出弘大的誓愿说：『设我当来之世能利乐一分众生者，令我即时身生千手千眼』。这个大愿一发，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方无边世界，是为千手千眼观世音菩萨得名的由来，但这可说是象征性的表示，现在略微说明如下：

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续-《●[法华经讲记]观世音菩萨普门品讲记(演培法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
所谓千手，是象征观音菩萨救度众生的伟大力量。如平时帮助人家做一件事，以一只手做，拖也拖不动，拉也拉不走，别人就会对你说，你用两只手出力就可拖走，这证明了多一只手就多一股力量。又如常听人说：一个人感觉很忙时，就常表示现在忙得不得了，没有办法，假定多几个手脚，或多几个帮手，事情分开来做，那就轻松得多。这亦足证明人手多力量就大，可以做很多事情。将这与观音菩萨的千手配合来讲，其意是：观音菩萨所教化的众生多，而随菩萨修学佛法的人亦多。到了修学能力相当高时，就可派到这里那里去教化众生。而分化在各方所发生的力量，就等于菩萨力量的分散。所以千手的意义，完全是表示观音菩萨救度众生的伟大力量，不必呆板的视为菩萨真正长有千手。

所谓千眼，是象征观音菩萨深邃不可思议的智慧。如各人平时看东西时，一只眼睛看不清楚，两只眼睛打开来看，不论前面是什么东西，就可看得清楚明白了。两只眼看东西，尚且较为清楚，千只眼看东西，当然更为清楚。可是观音菩萨观察事物，不如普通人光以眼看，而是以智慧之眼，深刻的观察，透彻的分析，所以观音菩萨的智慧是极深妙的。用此深妙智慧之眼，能够了解宇宙万有诸法的真实相，能够观察众生种种不同的根性和要求。随顺众生的根性和要求，作种种不同的化导与调伏。假定智慧不够，虽有心于化度众生，但对一切众生，只能说一种法不能予以普利。观音菩萨因为智慧深妙，能对各种不同的众生，说各种不同的教法，所以千眼是象征菩萨的智慧。

如上配合来讲，可见千手千眼，是代表观音的大力大智。而这大力量大智慧，不是普通人所有，唯有大菩萨具有，所以称为千手千眼观世音菩萨。

四  普门品流通的原因

普门品的品字，是类的意思。很多大乘经典，都是有分品的，即凡其类相同者，就将之合为一品。本品是讲观音菩萨种种救济种种示现的事，而这种种不同的救济和示现，都集在这一部份经文来讲，所以称品。

法华经共有二十八品，本品在二十八品中，是属第二十五品。现在我们所要提出来问的，就是全部法华经，既有二十八品这么多，为什么唯有这品读诵、讲说、解释、流通得最多？关于这点，当然是有其原因的。最主要的原因，是观音菩萨与此土众生，特别是与中国、日本、韩国、越南人民，有其深切因缘。另外还有一个特别弘通的原因，即在中国历史上，五胡乱华的时代，在所谓五胡十六国中，有个小国叫做北凉，国主叫做沮渠蒙逊，有次患了一场严重的大病，真是到了群医束手，百药罔效的地步，除了等死而外，没有其他办法。

可是正在这个时侯，有位译经弘化的昙无谶法师，来到中国北方，听说国主有病，就自动的走去对他家人说：你家国主害的病，不是普通生理上的病，而是心理的业障病，世间的医药，是治不好的。不过据我看来，国主的寿命还没有尽，是有办法可以挽救的。现在我告诉你们：佛教有部妙法莲华经，经中有一观世音菩萨普门品，国主如能恳切至诚的读诵，得观音菩萨的慈悲加被，是可使他消除业障病，而获得身体恢复健康。国中大臣听说这样，立刻就去报告国主，国主与诸大臣，为了求得病好，就遵照昙无谶法师的指示，很恳切至诚的，念诵观世音菩萨普门品。说来真是灵验，没有经过好久，其病果然痊愈，恢复原有健康！

这么一来，不但国主教令大家诵普门品，很多人民亦自动的诵普门品，并且确有很多人，为念普门品，消除业障病。从那时起直到现在，本品在中国，就流通得特别广，讲说的特别多，读诵的特别众，解释的亦复不少。本品特别单行流通，完全基于这一原因。

念普门品得感应的，在我国是很多的，如年二十六寡居无子的元陶氏十六娘，经常持念观音普门品，忽然梦一白衣人，手持白莲花一朵给她食，经过三年的时间，见佛光明，经函上有火团如弹子大，氏恐经被烧，用手去扑它，乃得舍利一粒，而于临命终时，化佛来迎，别众而去。

五  本品品题的略释

本品叫做「观世音菩萨普门品」，共有八字。观世音菩萨是人，普门品是法。观音是能证之人，普门是所证之法，所以本品是以人法立题。

为人题的观世音菩萨五字，前三字为别名，只有观世音可以这样称呼；后二字是通称，凡为发菩提心行菩萨道的，都可名为菩萨，不是任何人的专称。

观世音是菩萨的德号，有时叫做光世音，有时叫做观自在，有时亦简称为观音。观世音是罗什三藏的翻译，光世音是竺法护三藏的翻译，观自在是玄奘三藏的翻译。还有叫做观世自在或圣观自在的。圣是赞叹词，观自在，据法藏的心经略疏解说有二：一、约智解说，谓观音的智慧，于所观的事理无碍之境，已达到自由自在，不再有丝毫拘碍。二、约悲解说，谓观音的大悲，于所应化度的各类机宜，当其前往去救拔时，亦已达到自由自在，不会再感到有何棘手。如观世界而自在的拔苦与乐，即名观世自在。至什公所译观世音的意义，到下讲经文时再为详说。虽有种种称名不同，其实是一个人。以什公与奘公说：一个重于意译，一个重于直译，所以译有不同，不能说谁对谁不对。不过国人向所称念的，是观音或观世音菩萨。

菩萨是印度话的简称，具足应叫菩提萨埵，中国译为觉有情，就是上求大觉下化有情的大心众生。上求大觉，是大智的作用，下化有情，是大悲的作用，所以凡为菩萨，总是悲智双运。不过佛教所说菩萨，不是专指供在殿堂上的诸大菩萨，而是指已发心并正在行菩萨道于人间的活菩萨。

为法题的普门品三子，现在继续来说。品是类的意思，即这一类归于这一类，所谓物以类聚，说名为品。妙法莲华经中，佛将观音菩萨的一切，都归结到这里来讲，所以称品。普是普遍的意思，门是能通的意思。如我们现见面前的一道大门，有了这道大门，任何人都可自在的出入通过，假定这房没有一道门，欲从外面进来，固然没有办法，欲从里面出去，同样没有办法。

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续-《●[法华经讲记]观世音菩萨普门品讲记(演培法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
门在佛法中说，从地狱到成佛，一共有十道门，每一道门的钥匙，都握在我们手中。我们要进那一道门，就可去开那一道门，不开门是不得进去的。举例来说：譬如地狱之门，本关得好好的，怎么能得进去？问题很简单，只要你造了五逆十恶的罪业，你就得到地狱之门的钥匙，有了这把钥匙，随时可以打开地狱之门，自自然然的走进地狱去。假定没有这个钥匙，不论你怎样想要进去，结果，总是不得其门而入的。

从门外进入门内，其门内的苦乐，是大相悬殊的。以世间说：有的门内极为快乐，如天堂，经常沐浴在欲乐与定乐之中；有的门内颇为痛苦，如三恶趣，或受寒热的痛苦，或受残杀的痛苦，或受饥渴的痛苦。不过所有钥匙，握在自己手里，要想进入那门，其权还在自己。

不过，十法界虽有十道门，但可称为普门的，唯有佛道的一门。如世间的六趣之门，是属有漏之门，要想通于无漏，自然是不可能的，所以不得称为普门。出世的二乘之门，通常称为空门，对于生死烦恼，只能了脱一半，所以其门不得称普。至于菩萨之门，落于空有二边，不能空有相融，同样不得称为普门。佛之所以称为普门，因佛于成道后，本其大悲愿力，要到地狱去教化众生，虽说地狱门关得紧紧的，但以悲愿的力量，要进去就进去，一点阻碍没有。入地狱门是如此，入饿鬼、畜生等门，亦是这样，总是出入自如，而无碍自在的，所以称为普门。

在此或许有人要问：既要成佛才称普门，观音现是菩萨尚未成佛，怎么可称普门？这不妨从本、迹两方面说：从本说，观音早已成佛，名正法明如来，具有佛的悲愿，当可称为普门。从迹说，观音虽还未成佛，但已到补处地位，具有佛的功德，可游诸门度生，所以得称普门。

六  普门的别为解说

在释题中，虽已略释普门两字，但还有其重要意义，须要别为解说，所以再为分别如下：

一、慈悲普门：慈悲是佛法中的重要法门，亦为佛弟子所常挂在口头上说的。如请某人帮忙做一件事，假定人家说没有空，我们就说你慈悲一下；或别人对佛弟子有所请求，就说你们佛徒慈悲为本，相信定会如我所求。其他还有很多运用慈悲的地方，所以慈悲是佛法的中心，以与乐拔苦为慈悲的本义。虽同样称慈悲，但程度有浅深，佛法大体分为三类：

甲、爱见慈悲：有的经中又称为生缘慈悲。世间上的人，可说都有这一慈悲。如做父母的，爱护其子女，可说就是一种慈悲流露。但这慈悲，不但不够普遍广大，且还含有染污性及分别心在内，不能普遍的救济一切众生，是有限有量的，所以不得称为普门。

乙、法缘慈悲：这不是世间一般人能做得到的，而是二乘圣者所有的慈悲。二乘圣者通达万有诸法及个己生命体，都是种种因缘条件和合而成的，缘生无性，法法皆空。可是他们只知其空，不知不空，只能随缘度化，不能普遍教化一切众生，所以其慈悲，仍不是普门。

丙、无缘慈悲：这是佛菩萨所有的，真可称为普门慈悲。如是慈悲，拆开来说，就是无缘大慈，同体大悲。不论是佛或菩萨，都了解这道理：众生是佛菩萨心中的众生。以佛菩萨的眼光看来，众生与自己原是一体的，因而众生所有的痛苦，就是自己所有的痛苦。众生没有快乐，就等于自己没有快乐。如以中国的儒家话说，就是所谓『忧其所忧，乐其所乐』。在佛菩萨的立场，本无所谓忧苦，亦无所谓快乐。因见众生痛苦，所以自觉其苦，因见众生快乐，所以内心快乐。见到众生解脱，如同自己解脱。在佛菩萨的心目中，只有众生，是没有自己的。

因为如此，所以在佛菩萨，绝对不见有人我相的差别，所以终日度生，不见一人为己所度。将自己与众生，混然融成一体，于中实分不出，谁是能度，谁是所度。虽不见有能度所度，但仍继续不断的，精进不懈的，化度十方世界，所有一切众生，无一众生不为佛菩萨之所救度。是为无缘大慈，同体大悲，亦即真正慈悲普门。

观世音菩萨，是大慈大悲的，是救苦救难的，所以观音菩萨所有的慈悲，就是无缘慈悲。正因菩萨具有这样广大的慈悲心，在这娑婆世界，运用他的慈悲，度化他所当度化的一切众生，所以亦得称为慈悲普门。

二、说法普门：佛菩萨出现于世，没有自己的事，多为众生的事，为众生就要说法。佛为众生说法，说来是很多的，所谓大法、小法、空法、有法、权法、实法，有着各种不同。普通人说法度生，因为没有智慧，分别众生根性，所以讲大法时，不能兼讲小法，设若讲小法时，不能兼请大法；讲空、有、权、实诸法亦然。说法不得普遍，不得称为普门。观世音菩萨具有深妙智慧，于说法时，在同一法会中，说有各种不同的法，使在座的每个听众，都觉得好象是对自己说的一样，都能得到佛法的实际受用，所以称为说法普门。

还有，说法时所用的语言，凡夫与菩萨亦有很大差别。语言，各地有着不同，六道有着差别。如我不会讲广东、福建等的方言，为粤人说法时要译成粤语，为闽人说法时要译成闽语；不然，这些地方人，就听不懂我在讲什么，所以不得称为普门。观音菩萨已得语言三昧，『能以一音演说法，众生随类各得解』，这是不容易的事！菩萨发出的音声只是一个，但在各种不同的众生听来，都好象是说的自己话，如闽南人听来是闽南话，广东人听来是广东话，天龙八部听来是天龙八部的话，不是佛菩萨，怎能做到这样？是为说法普门。

七  普门品的姊妹品

普门品从法华经中抽出别为流通，固然显出它的重要性，但法华经是如来开权显实的极谈，是畅显究竟一乘的大法。所以论其重要，全经二十八品，品品都极重要，不能说出那品是无关弘旨的。话虽这么说，但古来大德，曾从经中特别抽出方便品、安乐行品、如来寿量品、观世音菩萨普门品的四品，为法华经重要中最重要的四品，而且各各代表了一个特殊的意义。

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续-《●[法华经讲记]观世音菩萨普门品讲记(演培法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
据古人的分别：方便品，是显示一个人的正式开始发心。发心，就是一般所谓动机。不论做什么，都要先发心，或先有动机。在佛法中，你究竟要走那一条路，就看你现在是发怎样的心。大乘佛法，当以发菩提心为主。安乐行品，是显示一个人的由发心而如法修行。修行，就是一般所谓实践。发了菩提心，必然就要向菩提道前进，但这必须要如法如律的。在这品中，有很好的启示。如来寿量品，是显示一个人由修行而证得最高无上菩提，因为有所实践，必然不会空过，必然有所得的。至于现在所讲的普门品，则显示一个人所证得的无住大般涅槃，所以能不住生死不住涅槃的度生，如观音菩萨所表现的那样，是无住大般涅槃的最好说明。

以一个修学佛法者来说，这就是发心、修行、证果的三大次第。但因大乘所证得的极果，有大菩提果与大涅槃果的两种，所以分为两品。根据这一分析，证知这四品，是全部法华经中最重要的四品，亦即普门品的姊妹品。

普门品，在法华经二十八品中，是属第二十五品。上面既已指出最重要的四品，现在不妨再来一说二十八品的内容。依古德判别，二十八品分为两大部门，即天台家说的迹门与本门现按其次第，说明如下：

前十四品是讲的迹门，后十四品是讲的本门。所谓迹门与本门，这两个名词，在一般人听来，不但很生疏，且不易了解，有略微解说的必要。

本是根本的意思，从根本上来看释迦牟尼，释迦牟尼老早就成佛了。成佛之早，出于我们的想象。在法华经如来寿量品第十六，有这样一段话说：『一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子！我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人，抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘..........是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫』。由此可知佛陀成佛，实是久远之前的事了，绝对不是如一般所知的，在二千五百多年前才成佛的释迦！

迹是示迹的意思，即释尊于久远前成佛后，常在各世界中，示现教化众生。凡佛所示现的，都名为迹。迹是从本来的，从本垂迹，当然不是根本。梵网经说：『吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座............』，固然是约垂迹说的。法华经说：『自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导师众生。诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别』，亦复是迹非本。

总之，我们所知道的释迦牟尼，都是迹门方面的事，至于本门方面，则是久远的事，不是我们所能测度得到。

佛为什么要常示现而不久住世间度化？当知这亦有佛不得已的苦衷。原因众生大都有个习性，就是常常见佛，以为佛很平常，不肯如法的依佛所说去行。法华经如来寿量品说：『若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生于难遭之想恭敬之心』。所以佛不得不数数示生，数数示灭，以提高众生的警觉！

八  妙法莲华经题解

品题，已约略说过；经题，再略为解说。妙法莲华四字，认真讲来，是很麻烦的，天台智者大师，单讲一个妙字，就讲了九十天。所谓『九旬谈妙』，早成中国讲经史上脍炙人口的佳话。所以要在矩矩的时间内，予以详细的解释，当然是不可能的，只好简略的一说。

妙法的法字，是指一切法，如世间法出世间法，有漏法无漏法，有为法无为法，凡夫法圣人法等，无不包含在内。如是诸法，一一说明，事实固不可能，实际亦不需要，所以佛教将无量无边的法，归纳成三大类，就是心法、众生法、佛法。不论那一类法，都是极为微妙。所以称为妙法，即心法是妙，众生法是妙，佛法亦是妙，各别而说固然是妙，三法无有差别更妙，所谓『心法及众生，是三无差别』，正是此意。这道理很深，虽不易听懂，但这不可思议妙法，却是人人所本具的，绝对不可予以忽视。众生之所以为众生，是因迷了这妙法，诸佛之所以为诸佛，是因悟了这妙法，所以现在有略为分别的必要。

为什么心法是妙？要了解这个，首当了解上面说的十法界。十法界是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。这十法界，分开来讲，差别不同，容易了解。界界互具，其义深广，就难明白。

所谓界界互具，就是每一界中，都具有余九界。如说地狱法界，不唯是地狱法界，还具有其他九界；乃至说佛法界，不唯是一佛法界，还具有其他九界。界界具有十界，总共即成百界，且此百界，就在吾人一念心中具有。如以人法界说：以现前一念心为中心，凡有心者，莫不起心动念，所起心念时刻不同：有时动起一念瞋心，就落地狱法界；有时动起一念贪心，就落饿鬼法界；有时动起一念愚痴，就落畜生法界；有时动起一念嫉妒，就落修罗法界；有时动起一念戒善，就落人类法界；有时动起十善及四禅八定之念，就落天上法界；有时动起一念真空，就落声闻法界；有时动起一念缘起，就落缘觉法界；有时动起一念大菩提心；就落菩萨法界；有时动起一念慈悲平等之心，就落于佛法界。人法界具有如此十界，其他九界亦同样的具有如此十界。诸界互具而为百界，百界就在此一念心中。心法不可思议，所以称心法妙。

在众生一念心中，既然具有十法界，可见所谓释迦、弥陀，即在我们心中具有。所以大乘佛法常说：『是心作佛，是心是佛』。即明显表示：众生的一念心，当下就是佛，或众生的一念心，能修行而成佛。据此亦可说：『是心是菩萨，是心作菩萨』。菩萨是由吾人一念心所做成的，只要吾人想做菩萨，当下就可做为菩萨。不但如此，而且是心就是菩萨，菩萨不在众生心外。这是站在出世间的圣者立场说的，所以称为心法妙。

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续-《●[法华经讲记]观世音菩萨普门品讲记(演培法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
如站在世间法的立场讲，同样可表明这道理。如天堂地狱是怎样成的？天堂地狱本无路，唯人自造之而已。去天堂的光明大道，是自己开辟的；入地狱的黑暗崎岖，亦自己走出来的。别人不能捧你上天堂，打你入地狱。『是心具地彻，是心造地狱；是心具天堂，是心造天堂』。天堂地狱既都是人造的，就证明了我人的一念心，是不可思议的，所以说为心法妙。

怎知诸法都是由心所生？楞严经说：『心生则种种法生，心灭则种种法灭』。本此证知世出世间所有诸法，都由心的生起而生起的。如没有现前的这念心，一切法皆不可得！可惜人们天天运用这念心，而并没有真正认识这念心，假定真正认识的话，一切问题都能解决。古德形容心的重要说：『若人识得心，大地无寸土』。因此，人生在世，最重要的，无过于认识自己的心。心虽明白的存在又时刻的现前，但要认识它，不如想象的那么容易。因吾人本有心念的真相，无始来为其他东西蒙蔽，假定不经一番刮垢磨光的工夫，心的真相无法认识，所以佛法说要修心。

为什么众生法是妙？众生是指我们每个有情讲的。世间每个有情的活动，不外身口意的三业。三业的种种活动，不论指向那方面，都听烦恼指挥的，所以就造作了很多善不善的有漏业。由此善不善业的牵引，就在生死轮回中，感受种种的痛苦。据此可知众生在这世间所有，没有别的什么，只是惑、业、苦三者的轮转。从这三者观察，只可说之为粗，怎可称之为妙？不错，如从另一方面讲，不妨可以说为『即粗成妙』。这话怎讲？如最高无上的佛果，所具般若、解脱、法身的三德，是从那里来的？还不是从惑、业、苦的三道来。惑、业、苦的三道，反成般若、解脱、法身的三德，是为即粗成妙义。

惑业苦三者，明明是生死边事，怎么可以说为三德？关于这道理，确实需要加以解说一下：

贪瞋痴等的烦恼，常人总以为他是实有的，而且钻在烦恼丛中不得出来。其实烦恼有什么实在性？还不是由种种关系激发起来的！只要促使烦恼生起的外在因缘没有了，那里还有什么实在烦恼可得？如了解烦恼原无自性，烦恼当下就是智慧，所以推求智慧的自体，原来就在烦恼中。离开烦恼另找智慧，智慧到那里去找？根本是不可得的，所以经中常说烦恼即菩提。一般说在烦恼外求智慧，是为不解烦恼性空者说，若善了知自己一念心，透彻了解烦恼没有实在自体，自能体会到烦恼即是般若德。

为什么说业力即是解脱？吾人所有善恶业力，是由烦恼的推动而造作起来的。但一切的行为活动，并非单独能发生作用，同样是在种种条件和合下产生的。如行布施的善业，没有受布施的人，怎能成就你的施业？如杀众生的恶业，没有被杀害的人，怎能成就你的杀业？其他持戒、修定等诸有漏业，无不如是。业力成熟时就去受生，业力消散时就又灭尽。在众生的立场看，有情总是随业力的生灭而生灭的，向东向西，上天下地，都是随业力的牵引而不得自在的。殊不知这是妄想分别，实际是业性本空的。不了解业性本空，似乎为业力所缚，不得自由自在，若了解业性空寂，当下就得自在解脱，所以业即解脱德。

为什么说苦报即是法身？生命的果报，生存在世间，怎么会是苦的？佛经中说：生灭为苦，无常故苦。由于生命不是永恒的，时刻在不息演化中。生灭灭生的无常迁流，所以不断的遭受苦痛的袭击。众生的生死流转，无始来就是生而灭灭而生的，生灭灭生，构成一生生不已的存在。生灭灭生，如有真实自性的，由生灭而来的痛苦，当就没有办法解决。但从缘而有的生灭，生不是实生，灭亦非实灭，生灭是无自性空的。无生而生，无灭而灭，如是生灭，即是如来法身。如来证得法身，就是证得不生不灭的自体，由此足可证明众生分上所有的生灭果报，当下就是如来的法身德。

由于众生所有的惑、业、苦，就是如来所有般若、解脱、法身的三德，所以众生法妙。

心法妙及众生法妙，已经讲过，最后再讲佛法妙。佛是证得最高无上菩提的佛陀，佛陀是断尽一切烦恼，解决二种生死，证得究竟解脱的大圣。以佛眼观察一切，一切无不是微妙不可思议的。众生固是佛心中的众生，万物亦是佛心中的万物，法法皆是实相，法法皆是般若，还有什么这个那个的差别？所以佛并没有别法，所证得的亦只是众生心法。所谓是心是佛，是心作佛，就是此意。佛的本义是不迷，亦即觉的意思。吾人现前的一念心，只要不为客观的尘境所迷，当下就是佛。经说：『一念不生，即如如佛』，正是此意，所以佛法妙。

综合佛法妙、众生法妙、心法妙，名为妙法。而这妙法，非思量分别之所能解。同时，妙法不是外在的，是本具的。凡有心者，无不有这妙法，不过众生没有证得而已。怎样始能证得这个妙法？这看各人修行，有不同的说法：有说妙法是很不容易证得的，有说妙法并不怎么的难证，有说妙法的证得既不易亦不难。三种说法不同，现举中国佛教中的庞居士夫妇及其女儿互相谈道为例：

庞居士是中国有名的大居士，家中原很富有，可说得上是百万富翁。但自他了解佛法后，就将家中所有财宝，丢到汉阳江中去，全家过着极淡泊的生活，专心一意的修学佛法。在修学过程中，忽有这么一天，家人集合起来，相互讨论修行的难易，其讨论的经过是这样的：

庞居士首先说：用功不是一件易事，欲证本具不可思议的妙法亦难。其难的程度到了怎样？他说：『难！难！难！十斛芝麻树上摊』！一粒粒的芝麻，摊在平地上晒，当然是很容易，若欲摊在高高的树上，这是多么一件难事？其意是：吾人平常起心动念，都是顺着虚妄分别，贪爱执着的熟路进行，自很容易的走来走去。现在欲将这一念心扳转过来，走上修证的道路上去。这是从来没有走过的陌生路，所以走起来不免觉得很难！确实是这样的，因为吾人心识，很不易于把定，你要它这样，它偏要那样，你要它向东，它偏要向西，你要它专注在一境界上，它偏要不断的向外奔驰，所以修行很难上路！