每天学一点《六祖坛经》46

净域寺

每天学一点《六祖坛经》46
2015-07-09 每日一禅
吉祥莲花
慧普法师 - 空谷禅韵
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今天，我们继续学习宣化上人《六祖法宝坛经浅释》，每天学一点《六祖坛经》。每天都是一个有趣的故事。连载此经目的，是希望社会大众对佛教有个正确的认识。而佛门四众同修，由于六祖的开示，可以获得修学纲要，成就无量功德。在文末有个目录，点击可以直接查阅往期内容。
发愿：四无量心
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因。
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦。
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。
顶礼六祖大师，顶礼宣公上人
南无本师释迦牟尼佛
师於太极元年壬子。延和七月命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日集徒众曰。吾至八月欲离世间。汝等有疑早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去後无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会神情不动。亦无涕泣。
六祖大师在唐睿宗元年年号正极，在延和七月时(因在五月间将其年号改为延和，等到八月又改为先天元年，在一年期间换了三次年号)，吩咐门下弟子到新州国恩寺。新州即六祖大师的家乡，国恩寺即他以前的住宅。到此地预备造一座塔，且催促工程早日完成。到第二年夏终七月时落成。
在七月一日鸣钟击鼓，召集所有徒弟至法堂来就说：「你们大家注意!在今年八月我就要离开这个世间了，你们若还有什麽疑问，趁早来问我，我为你们破除疑惑，使你们心中疑惑除尽。若我往生圆寂後，就没有人教诲你们，你们知道吗?所以有问题要赶快问。」
第一个弟子又是法海，他率领所有弟子，听此番话後都放声哭起来，有的偷著哭，有的不怕羞就哇哇地哭起来，大概也有装著哭的。他看到旁人哭，他不哭不好意思。里头有真亦有假，就像作戏一样。
唯有最小的小孩子神会他不哭，为何他不哭呢?大概他不懂事，或没有知觉吧!不是的，神会年纪虽小，定力可不小，他明白一切境界来了，都要无动於衷，如此才真学到不动心。如何才叫「不动心」?就是有人说你好，也不欢喜，有人说你坏，也不生气。有人说你用功办道，也不欢喜。有人说你最懒惰，你也不起烦恼。可是，若你真懒惰而有人说你，你不动心，却自辩说此是定力，那又错了。好像神会这小孩子，神情不动，没有欢喜也没有哭。
师云。神会小师。却得善不善等毁誉不动哀乐不生。余者不得。数年山中竟修何道。汝今悲泣为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报於汝。汝等悲泣盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰。
受戒一年到十年叫小师、下座。受戒十年到二十年叫中座，受戒二十年到三十年叫上座。六祖大师说：「神会小师，他现在不是小沙弥，因他已受具足戒。你们这些人看看，他虽年纪小，却都比你们进步，为什麽呢?因他对善不善，好不好都能平等对待，而没有分别心，他真是转识成智，有大智慧。」你看六祖大师如此地赞叹小师。
「他对毁谤、赞叹均不动於心，亦不贪也不舍，爱憎无动於衷。这位小师年纪虽小，你说他好他也不欢喜，你说他不好，他也不发脾气。他也不生悲哀心，也不生快乐心，这真是中道了义，真是难得。你们这些年纪老的也有，年纪中的也有，考试完全没有合格，火候都还不够呢!这麽多年在山里，修的什麽道?一点都没有定力，一听我说往生圆寂，都哭起来!嗄!这些人真没有出息!」各各都被六祖大师骂了一顿。「你们修的是什麽道?就是吃饭、睡觉。你们现忧愁悲泣，忧愁那一个?你们为谁哭啊?哭谁啊?假若你们担心我，不知到什麽地方去的话，我现在告诉你们：切记不要担心，放心好了。我自己知道我要到什麽地方，我的事情我自有安排，也就像『无大无小无内外，自修自了自安排』一样。假设我不知我到何处去的话，那我也不会预先告诉你们说我在八月间就要走了。你们这一班人如此悲哀流涕，大概是不知我的去处，你们若知我的去处，就不应该悲泣。法的自性，本无生灭，它是不生不灭，没有来也没有去。大家不要著急，不要悲哀。大家一起坐下，我现在为你们说一偈颂，名叫『真假动静偈』。此偈有讲真的道理，也有讲假的道理，动的道理、静的道理。你们念诵此偈後，好好保存著，就和我意思相同。你们照此偈修，就不失顿教的宗旨。」
众僧被六祖大师如此呵斥後，就叩头顶礼，恭请六祖大师说偈。
一切无有真 不以见於真
若见於真者 是见尽非真
若能自有真 离假即心真
自心不离假 无真何处真
有情即解动 无情即不动
若修不动行 同无情不动
若觅真不动 动上有不动
不动是不动 无情无佛种
能善分别相 第一义不动
但作如此见 即是真如用
报诸学道人 努力须用意
莫於大乘门 却执生死智
若言下相应 即共论佛义
若实不相应 合掌令欢喜
此宗本无诤 诤即失道意
执逆诤法门 自性入生死
所有一切都不是真的，你不要将不真的当真来看，若在不真之中而认它为真，则你所见也不是真的。如果你能自己回光返照，反求诸己，在自性里就知道它是真的。若你能离开世间所有一切的假形假相，那就是你的真心。你自己心里不离开假，心里没有真，何处能找到真呢?所以真是不离自性，离开自性也找不到真的。
在你有情知觉性上就能明白这个「动」，你若没有知觉性就是「不动」。你若想修行此不动的行门，就要像无情那样不动。若你再想找真正的不动，就不要离开动而找不动，因动上就有不动。不动就是不动，而动是在有情才有动。若是有情而你再能不动，这是真正不动。你若没有知觉性，则你连佛种都没有了。在你有情知觉性上，不用识心来分别，而用成所作智来分别诸法相，证得自性的理体，得到第一义的境界，那才是真正「不动」。你但作这种见解，就是真如的妙用。
我现在告知你们诸位学道的人啊!你要努力诚心去修行。不要在大乘佛法法门下，却执著你那生死的智慧，著相的智慧。我现为你们讲此偈颂，听後若能明心见性，那我就可和你们讨论佛理，若你听後不能言下相应，明心见性，也应合掌令一切众生欢喜。我此宗是修无生法忍，无所争论，不和人争执。你若和人一争就失去道义，失去道的本体，故说「诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧。」你若执著争论的法门，就不能出生死轮回。