善导大师《往生礼赞》，分辨专修和杂修的得失

郭迎金

善导大师《往生礼赞》，分辨专修和杂修的得失

若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。         何以故？
        无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
        若欲舍专修杂业者，百时稀得一、二，千时稀得三、五，   何以故？
        乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，  不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，       贪嗔诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。
        又不相续念报彼佛恩故，心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故，人我自覆，不亲近同行善知识故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。
        何以故？
        余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。此二行得失，如前已辩。
        仰愿一切往生人等，善自思量，已能今身，愿生彼国者。       行住坐卧，必须励心克己。昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦。前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐。乃至成佛，不经生死，岂非快哉！
应知。

然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。
          ——善导大师《观经四贴疏》


    善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。
                     ——《增广印光大师文钞》卷一•复永嘉某居士昆季书

        

黑齿女

然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。
          ——善导大师《观经四贴疏》


    善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。
                     ——《增广印光大师文钞》卷一•复永嘉某居士昆季书
[size=21.3333px]（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称）


     正行有二，一定业，二助业！一心持名为正业，礼诵等为助业。诵何等？所谓净土三经等。这个等字即表相类大乘经典。如观经所载。


唯正无助，崇正灭助，于庄严有所弱化。修行人当要正的分明，又要助缘引导深入。当然，正定之业不起，助行之业何功？正助相辅是能深持名号。则往生有把握，莲花增品位了。


当今净土法师，还祈请您们，宣说正业，亦演示助行。是为于善导大师所楷定的净土法门，不加不减！
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[size=21.3333px]南无阿弥陀佛
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弥陀愿海1