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[实修交流] “信愿”与“往生”

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发表于 2012-1-25 04:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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“信愿”与“往生

念佛人在平时,或在临终一定要生起“信愿”才能往生西方净土吗?念佛人在平时,或在临终心中充满贪欲、愤怒等烦恼,甚至在临终时起了怀疑,生起不愿往生的念头,就不能往生西方净土吗?
依据净土宗的正依典籍三经一论就能正确回答这两个问题。
信愿不是往生净土正因
《佛说无量寿经》的第十八愿说:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”正确理解其中的“至心”很重要。不能用凡夫心中固有的观念来理解“至心”,也不能想当然地理解。应当用净土宗正依经典的经文来解释。
《佛说观无量寿佛经》的下品下生经文说:“彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。”“如是至心”中的“如”相当于现代汉语中的“像”。其中“是” 相当于现代汉语中的“此,这样”。“ 如是至心”的现代汉语意思是:像这样至心。
“像这样至心”中的这样是什么样子的呢?就是经文所说:“汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛”。
“至心”不是指心中的某种状态、观念、体念等,而是指口中称念南无阿弥陀佛。
善导大师解释南无阿弥陀佛说:“言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义,言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。”开口称念佛号,就已经具足信愿,没有必要,也不可能在凡夫的妄心中找到真实的信愿。
法然上人说:“称名之外无决定往生之正因,称名之外无决定往生之正行,称名之外无决定往生之正业,称名之外无决定往生之观想,称名之外无决定往生之智慧,称名之外无决定往生之三心,称名之外无决定往生之四修,称名之外无决定往生之五念”
凡夫妄心中的信愿不是往生净土正因。
说信愿是为了导入念佛
《佛说阿弥陀经》中往生正因的经文说:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。”这些经文并没有说到信愿。
在《佛说阿弥陀经》中,虽然也有“应当发愿,愿生彼国”、“应当发愿,生彼国土”之类的法语,但这些法语都没有出现在往生正因的经文里,而是出现在往生正因经文的前面或后面。出现在往生正因经文的前面,表明佛说信愿是为了引导众生专念弥陀佛名。出现在往生正因经文的后面,表明佛说信愿是为了防止众生放弃专念弥陀佛名。
极乐世界是佛的境界,极乐国土是横遍十方的,是无处不在的。往生净土,其本质不是离开一个空间方位,到达另一个空间方位,其本质是无生,是愚痴障碍转化成智慧解脱的觉悟。净土是实相法,是不生灭的。凡夫的信愿是虚妄的,是生灭法。虚妄心中的愿生心无论有多强烈,都不能为往生净土提供丝毫帮助。
阿弥陀佛的名号是实相法,念佛是实相行,念佛决定往生。
法然上人说:“论三心四修者,为成一向专修也;若已成一向专修者,不别论三心四修也。”
烦恼不能障碍阿弥陀佛救度
《往生论注》说:“有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土。三界系业,毕竟不牵。则是不断烦恼,得涅槃分,焉可思议!”
“烦恼成就”就是心中有贪欲、嗔怒、愚痴、不信、不愿往生、贪恋世间等一切烦恼,如果无烦恼或烦恼少,就不能叫“烦恼成就”。 “亦得生彼净土”,是说任何烦恼都不能够障碍阿弥陀佛的救度。
“三界系业”指三界中一切善业和恶业,自然包括临命终时贪恋世间而不愿往生净土的意业,也包括今生和多生所造的一切恶业。“毕竟不牵”,一切业障都不能够障碍阿弥陀佛的救度。
善导大师说:“一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百念,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。”
善导大师又说:“若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。”即任何众生,不管他临命终时,心中产生什么意业,只要他专称弥陀佛名,就决定往生。


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