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《观经》虽然讲得这么多，定善散善、信机信法，讲这么多，太广泛了，我们怎么把握重点呢？到了《观经》的结尾，「最后流通之付嘱」，「付嘱」是什么意思呢？释迦牟尼佛把这部经讲到最后，做一个总结，把他的心要交待给听法的众生。 《观经》前面讲了很多，到最后付嘱给阿难、给我们罪恶众生，讲什么？唯取「一向专称弥陀佛名」，定善也不付嘱了，散善也不付嘱了，什么意思呢？就像《金刚经 》所讲的，过河的时候乘船，已经过了河，则应舍掉船。如果过了河还舍不得船筏，把它背在肩膀上，那就很愚痴了。《观经》通过定善、散善，让我们进入一向专念弥陀名号，所以，进入到一向专念之后，观想、观像、三福、九品就舍掉了，不再谈了，专谈 「一向专念弥陀名号」，「流通于遐代」，「遐」是遥远的意思，一直流通到我们今天这个时代，一直到未来法灭的时代。 正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。
定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。 为什么付嘱称名、不付嘱定善、散善呢？因为称名是佛的本愿，称名容易，如果最后总结《观经》，要修定观，那我们《观经》不用看了，这也和《无量寿经》阿弥陀佛的本愿不一致。 念佛一法，不光人人都能做到，而且功德殊胜，可以直达佛果，所以释迦牟尼佛才付嘱。 修定善有很多功德，修散善也有很多功德。但是，如果我们专念佛的名号，定善、散善的功德都在里边；信机信法，也都在称念 「南无阿弥陀佛」六字名号里边，也不要另外去谈了。 变瓦成金 慈愍大师云： 彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。 这八句话是很尊贵的，很能说明阿弥陀佛的誓愿。慈愍大师是弘扬净土的一位大德，他这八句，就是解释阿弥陀佛的本愿。「彼佛因中立弘誓」，彼阿弥陀佛在没有成佛的时候，叫做法藏菩萨，他建立了宏伟广大的誓愿； 「闻名念我总迎来」，闻到「南无阿弥陀佛」名号，称念「南无阿弥陀佛」的人，我会一个不漏地把他们迎接到我的净土来；（这样的「总迎来」是否有所选择？我们凡夫的心就会区别，所以，底下四句来解释 「十方众生」的意思。）「不简贫穷将富贵」，阿弥陀佛的誓愿，并不是扶持富贵的人、舍弃贫穷的人；「不简下智与高才」，也不分别对待智慧下劣的愚人和智慧很高的贤善； 「不简多闻持净戒，不简破戒罪根深」，也平等对待广学多闻、清净持戒的人和罪业深厚、破毁戒律的人；「但使回心多念佛」，不管是行善、造罪、多闻、寡闻、持戒、破戒，都要多念佛，要回到 「一向专称弥陀佛名」这个宗旨上来；「能令瓦砾变成金」，能使石头瓦块变成金子，「瓦砾」就是我们凡夫，「金子」就是佛，善人也好，恶人也好，下智也好，高才也好，都是凡夫，都是瓦砾，都不是金子，虽然是瓦砾，如果念佛，都可以变瓦成金，可以转凡为圣，可以使得凡夫成佛。 「能令瓦砾变成金」，「令」是「使」的意思，名号使得我们变成佛，不是我们自己有这个力量。
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发表于 2015-7-8 15:09
