何处不菩提

真严法师

菩提和道场，是佛法中用得最多的两个概念，因为在佛教看来，人生只有两件事值得做，一个是利己，也就是自己通过修行，证得菩提，成就佛道；另一个是利人，也就是广建道场，弘法利生，除此之外，就没有别的事了。所以无论是想研究佛教也好，还是信佛修行也好，都要透彻地明白菩提和道场这两个概念，否则你就不能够通达佛陀如此高深、如此圆满的自利利他、同出轮回的教育。而佛教最高深的莫过于不二法门了，所以我们就选取《维摩诘经》里的两段经文，来看看维摩诘菩萨是怎么开示的。

一、何处不菩提
“菩提”二字是梵文，有觉悟、智慧、真心之意。释迦佛在树下开悟后，就证得了菩提，于是那树也就被命名为菩提树了。所以唐代的禅宗五祖考验学人的时候，神秀大师就拿菩提树做比喻写了一首偈颂，叫做“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃”，却并没有得到五祖的认可，倒是慧能大师的偈颂“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”令他最终成了禅宗的六祖。在这两首偈颂里，神秀大师说“有”，六祖说“无”，树是比喻“相”，那么菩提到底是“有相”还是“无相”呢？如果是“有”，为什么神秀没有成为六祖？如果是“无”，那又怎么去求证呢？我们看经文：

菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故。不观是菩提，离诸缘故。不行是菩提，无忆念故。断是菩提，舍诸见故。离是菩提，离诸妄想故。障是菩提，障诸愿故。不入是菩提，无贪着故。顺是菩提，顺于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至实际故。不二是菩提，离意法故。等是菩提，等虚空故。无为是菩提，无生住灭故。知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。不合是菩提，离烦恼习故。无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故。无乱是菩提，常自静故。善寂是菩提，性清净故。无取是菩提，离攀缘故。无异是菩提，诸法等故。无比是菩提，无可喻故。微妙是菩提，诸法难知故。

这一段话是维摩诘居士对弥勒菩萨的开示。弥勒菩萨我们都非常熟悉了，他是“一生补处”的菩萨，也就是说菩萨的果位已经修行到头了，下一生——大约五十六亿年之后，他会把道场转移到我们这个世界，像释迦佛一样示现成佛，做释迦佛的继承者，所以也叫“候补佛处”。

像这样一位绝对的大菩萨，居然也被维摩诘居士“教育”，我们就可想而知，这段对话会有多么难懂，文字不但高超，境界更是玄妙，我们读来读去，字倒是都能认识，意思领悟得却很模糊，境界就更无法去体会了。好在这两位圣人是演戏给天人们看的，至少要演的让天人们能懂，于是我们便也有了受教的希望。（达照法师）

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