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发表于 2015-7-4 13:57
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续-《卍续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪》
摘自《卍续藏第 74 册 No. 1475 圆觉经道场修证仪》
(此及下弃盖具缘等三门。及后坐禅法中调和等七门。皆约天台止观中说。今以兼于置道场礼忏之法。故加数门[门]而用之。彼先说具缘后明呵款弃盖。今以呵欲弃盖。皆是洗心令净。堪入道场意义。宜次简器。故却在具缘之前也)。虽简得根器堪可修禅。其中有不识五欲过患者。数为尘境所惑(惑者令人希望须得也)。故此呵之。欲有五种。谓色声香味触。此五常能诳惑凡夫。令生受者失于道志。故欲礼忏修禅观者。必须呵责。令心永不系念。色者。男女等恣媚之态。及金宝等珍贵之物。红紫等鲜妙之色。能令愚人见即贪爱。作诸恶业。如频婆罗王。以色欲故。身入敌国。独在淫女阿梵婆罗房中。被擒受辱而死。优填王财色为染。以色染故。截五百仙人手足。今世上亦多有为财色者。声者。谓种种男女歌咏等声。如五百仙人。雪山中住。闻甄迦罗女歌声。即失禅定。醉惑狂乱。香者。饮食等种种香。及一切熏香。味者。亦饮食等种美味。如沙弥爱酪。命终为酪中虫。触者。男女身分柔耎细滑。寒时得温。热时得凉。如独角仙因触欲故失神通。被淫女骑项。问。云何呵之。答。如摩诃衍中说(天台每节皆云。广如摩诃衍中说)。哀哉众生。常为五欲所恼。而犹求之不已。五欲者得之转剧。如火益薪其炎转威。五欲无益。如狗啮枯骨。五欲增诤。如乌竞肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践恶蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。亦如假借。须臾摩灭。世人愚惑。贪着五欲。至死不舍。为之后世受无量苦。若贪此五欲。与畜生同。一切众生。常为五欲所使。名为奴仆。乘此弊欲堕落三途。我今修禅。复为障蔽。此为大贼。当急远之。如禅经中偈说。
生死不断绝 贪欲嗜味故 养怨入丘冢
唐受诸辛苦 身臭如死尸 九孔流不净
如厕虫乐粪 愚贪身无异 智者应观心
不贪染世间 无累无所欲 是名真涅槃
如诸佛所说 一心一意行 数息在静定
是名头陀行
四 弃盖
(前五欲是外境。本不相干。但迷者强自追举。故呵其过患。令心不求。故但云呵。不云弃。今此五盖。已是多生熏习成种。故令合发猛利心。一向决断弃却)。盖有五种。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。此五起时盖覆心慧。任运昏浊。不觉是非善恶。故须永弃。勿存之于心也 一贪欲者。前说外五尘中生欲。今约圆意根生欲。所谓行者端坐修禅。心生欲觉。念念相续。盖覆善心。令不生长。觉已应弃。所以者何。如术婆伽。欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火时。不烧诸善法。贪欲之人。去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。不安心。任欲无由近道。如偈说言。
已舍五欲乐 弃之而不愿 如何还欲得
如愚自食吐 诸欲求时苦 得时多恐怖
失时怀热恼 一切无乐处
问。贪等是多劫熏习种子。任运于境生爱着心。如何弃得。故下答云。然于世上都绝一切希须之心。方名弃贪欲也 二瞋者。失诸善法之根本。坠诸恶道之因缘。是法乐之怨家。善心之大贼。种种恶苦之府藏。(余如下忏瞋中说)行人坐禅时思惟。某人见在触恼于我。毁伤我亲。赞叹我怨。思惟过去未来亦如是。是为九恼。恼故生瞋。瞋故生恨。恨故生怨。怨生故便起心。拟恼于彼。如是瞋觉覆心故。名之为盖。当急弃之。无贪增长。如释提婆那。以偈问佛。
何物杀安隐 何物杀无忧 何物毒之根
答灭一切善
佛偈答言。
杀瞋则安隐 杀瞋则无忧 瞋为毒之根
答灭一切善
如是知已。当修慈忍以除灭。令心清净 三睡眠者。能破今世后世乐事。及涅槃乐。最障善法。何以故。余盖情觉可除。眠盖如死人。无所觉识。故难除灭。如经偈云。
汝起勿抱臭尸卧(云云在下偈中)
当惊觉无常。减损睡眠。或起观星月。或冷水洗眼。乃至用禅观镇禅杖却之 四掉举者。身好游戏。坐不暂安。口喜吟咏。诤竞是非。无益戏论。心情放荡。纵意攀缘。思惟世艺。乃至诸恶觉。如无钩狂象。穴鼻骆驼。不可禁制。如偈云。
汝已剃头着染衣 执持瓦钵行乞食
云何乐着掉戏法 放逸纵情失法利
既无法利。又失世乐。觉其过已。当急弃之。悔者。若掉时在缘中故。后欲入定时。方便悔前所作。忧恼覆心。故名为盖。但悔有二种。一者。因掉后生悔。如前说。二者。如作大重罪人。常怀怖畏。悔箭入心。坚不可拔。如说偈言。
不应作而作 应作而不作 悔恼火所烧
后世坠恶道 若人罪能悔 悔已莫复忧
如是心安乐 不应常念着 不以心悔故
不作而能作 诸恶事已作 不能令不作
如是种种因缘。呵掉悔。令心清净。无有覆盖 五疑盖者。以疑覆心故。于诸法中。不得信心。信心无故。于诸佛法中。空无所获。譬如人入宝山。若无有手。无所能取。
复次通疑甚多。未必障定。今正障定者。谓三种疑。一者疑自。二者疑师。三者疑法。疑自者。如作是念。我诸暗钝。罪垢深重。非修禅人。作此自疑。定法终不得发。若欲去之。勿当自轻。以宿世善根难测故。二疑师者。彼人威仪相貌如是。自尚无道。何能利我。作是疑慢。即为障定。欲除之法。如摩诃衍中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可得弃其臭皮囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生心如佛想。此事彼论具明。是中应广说。三疑法者。世人多执本心。于所爱法。不能即信敬心受行若心生犹豫。即法不染心。何以故。如除疑偈说言。
汝若怀疑惑 死生狱吏缚 如师子搏鹿
不能得解脱
佛法中。信为能入。若无信者。虽在佛法中。终无所获。如是种种因缘。觉知疑过。当急弃之。问曰。不善之法。尘沙无量。何故但弃五法。答曰。此五盖中。即具有三毒等分为根本。亦得摄八万四千尘劳问。谓一是贪毒。一瞋毒。睡眠及疑是痴毒。掉悔即是等分。合四分。一中即有二万一千。四中合有八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是种种因缘。弃于五盖。譬如负债得脱。如病得差。如饥饿之人。得至丰国。如于恶贼中。得自免济。安隐无患。行者除此五盖。其心安隐。清净快乐。亦复如是。譬如日月以五事覆翳。谓云。烟。尘。雾。罗睺阿修罗手。被此五障。则不能照。人心被五盖障。亦如是也。
五 具缘
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