大方广佛华严经第二地离垢地浅释---宣化上人

悟佛知见

大方广佛华严经浅释13**2013-12-25 17:06        |来自: [color=rgb(153, 153, 153) !important]大方广佛华严经浅释

**修菩萨行、求菩萨道的菩萨，捨掉了王位，出家修梵行，在佛的教化中，他特别显得勇猛精进，勤谨修习佛所说的各种法门，能在一念中得到百种的正定心，也能在一念之间见到百世界的诸佛。这种修证的境界，震动了百世界，并有六种的震动。光明也能照耀到百世界，并遍及其间一切众生。教化百世界的众生，令彼等都进入百种法门。菩萨这时能知道三世——过去、未来、现在——百劫中一切事情。又能示现变化百样身形，每位身形又能变化出数以百计的菩萨形相，作为他的眷属，来帮助他弘法利生。 **若自在愿力 过是数无量 **我于地义中 略述其少分 **若欲广分别 亿劫不能尽 **菩萨最胜道 利益诸群生 **如是初地法 我今已说竟 **像那些愿力已达到圆融无碍的大菩萨们，他们的功德和境界，当然超过前面所说的初地菩萨们的功德和境界无量倍劫，无法说尽其劫数。我在讲初地的义理时，只能略略的说一点，如果要详细的说明其中义理、相状、境界等的差别，恐怕历百千亿劫也没有方法说尽。菩萨所修行的是最殊胜的菩萨道，他最主要的宗旨是利益众生，自利利他，自度度他，自觉觉他。前面所讲的初地法门，我——金刚藏菩萨，现在已大略的说完了。 **大方广佛华严经浅释 **唐于阗国沙门实叉难陀译 **美国万佛圣城宣化上人讲述 **卷第三十五 十地品第二十六之二第二离垢地 **诸菩萨闻此最胜微妙地其心尽清净一切皆欢喜皆从于座起踊住虚空中普散上妙华同时共称讚善哉金刚藏大智无畏者善说于此地菩萨所行法解脱月菩萨知众心清净乐闻第二地所有诸行相即请金刚藏大慧愿演说佛子皆乐闻所住第二地 **诸位菩萨听了金刚藏菩萨说欢喜地这个法门，最胜微妙欢喜地的法门，所有的菩萨心里都清净了，一点妄想也没有，祇存一个欢喜心。所有菩萨都从他本座站起来，踊身到虚空，用最好的鲜花，散花供养金刚藏菩萨，同时共同称讚金刚藏菩萨说：「好啊！金刚藏菩萨！您真是一位大智慧者，毫无畏惧的菩萨！您善于说这欢喜地的法门，它是所有菩萨修行的法门。」这时有位解脱月菩萨，知道大家的心都清净了。第一地说完，大家还希望听第二地的法。第二地应如何修行？是怎样的境界？这种法门修得什么果位？都希望知道。解脱月菩萨即刻就请求金刚藏菩萨说：「大智慧者啊！我们大家还愿意您继续演说十地法的第二地。诸位佛的弟子及大菩萨们，都欢喜听第二地的形相及境界，也都愿意继续修行第二地这个法门。」 **这儿顺便谈一谈守戒与犯戒的问题：修道是一件不容易的事情，叫你向好的方面修行，你却不愿意向前求进步。偏往不好的方面去做，以为不需别人教，自己就会做。修行这条路，听起来很美丽，并且有数不尽的微妙境界。可是行起来，却又长又遥远，随时随地都会碰上荆棘与虎狼，如果没有大无畏的忍耐精神，是很难走通的。就说守戒吧，受戒的人很多，不犯错误的人却很少。戒要守得清净，实在不容易。不守吧，那又何必受呢？尤其出家人，遵守戒律非常重要。佛涅槃时说：「以戒为师。」又有句话说：「戒为无上菩提本，应该一心守净戒。」但怎样守法呢？首先要做到无自私心，一切不为自己打算。要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，遵守佛弟子应守的规矩和应做的事情。不怕艰难困苦，不应该做的事情都不做，不贪图名闻利养，持守着清净戒律精进修行。假若该做的不做，就是犯戒的行为。我们修道的人要随时廻光反照，自己检讨反省、警惕，有过速改，继续坚持戒行。如坐浮囊渡海，若发现浮囊有小洞，便应立刻修补。若抱着得过且过的态度，小洞变大洞，浮囊就会因漏而沉了。浮囊沉，生命也跟着丧失，这是非常可怕的事情。希望大家提高警觉，守戒清净的戒行。那么护持戒行的神，也会时刻跟随你左右，保护你平安稳健的走在这修行大道上。 **尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已修初地。欲入第二地。当起十种深心。何等为十。所谓正直心。柔輭心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。广心。大心。菩萨以此十心。得入第二离垢地。佛子。菩萨住离垢地。性自远离一切杀生。不畜刀杖。不怀怨恨。有慙有愧。仁恕具足。于一切众生有命之者。常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生。何况于他起众生想。故以重意而行杀害。 **诸位菩萨及解脱月菩萨说完前面的偈颂。这时金刚藏菩萨就对解脱月菩萨说：各位佛的弟子！修行菩萨道，集聚种种善根的大菩萨，已经修行证得欢喜地的果位，欲想继续修行第二地的法门，便应当生出十种深心。甚么是十种的深心？ **㈠正直心：就是心要直，不弯曲。所谓「直心是道场」，正直不邪，没有邪知邪见。直是不弯曲，对人没有任何的欺诈。 **㈡柔软心：菩萨的心要柔软，不要刚强。刚强的心便不柔软。 **<， ;， P align=left>㈢堪能心：堪能忍受一切，即使不能忍受的也要忍受。 **正直心，是布施。柔软心，是持戒。堪能心，是忍辱，就是不能忍的也要忍，不能持的戒也要持，无论怎样也不能犯戒。以前有一个故事：说一位比丘，穿着红色的衣服，去到一位冶金师傅的家里，冶金师傅正在为国王镶一种价值很昂贵的宝珠。那位比丘走后，冶金师傅忽然发现少了一颗珠子，便怀疑是那比丘偷走了。其实这比丘知道珠子在那儿，因为比丘穿的是红色的衣服，映在珠子的光上，使宝珠变得像一团肉一样。这时有只鹅走进来，以为是肉，便衔起来一口吞了下去。为了保存鹅的性命，所以他没有辩白。冶金师傅急了，拿起棒子把比丘打得遍体鳞伤，血流满地。鹅闻到血腥味，便跑了进来。冶金师傅没有注意鹅，一棒就把鹅也打死了。这时比丘便说：「你不必打我了，我告诉你珠子在何处！」冶金师傅说：「你早该说出来的，这里只有你我两人，要不是你偷还有谁？」比丘说：「我没有偷你的珠子，刚才我不说，是怕你杀害这只鹅，现在鹅已被你打死，我便告诉你珠子在牠的肚子里。，你若不相信，大可剖开牠的肚子，看后便知道。」冶金师傅剖开鹅肚，果然看到了宝珠。冶金师傅将此因缘，稟报国王。国王听了非常敬重这位比丘，把他请到宫里供养。这便叫堪能心。」 **另一件公案：话说有几位比丘，在郊外碰到一群土匪，把他们洗劫一空，连衣服也被剥光。强盗怕他们去报告国王，便想杀他们灭口。但其中一位土匪说：「不要杀他们，比丘们持戒不杀生，就连草木也不伤害。我们把他们绑在草地上，让他们自己饿死。」于是土匪把比丘们绑在草地上便跑了。其中一位老比丘对大家说：「现在我们应该认命，料想前世我们曾打劫别人财物，伤人性命，所以今生才遇此果报。大家都要忍耐点啊！」到了晚上，蚂蚁蛀虫都来咬他们，咬得大家全身都起很大的疱，又痛又痒。老比丘又说：「大家忍耐点吧！不要生瞋恨心。你们看龙，牠就是在修道时生了瞋恨心，所以才堕入龙身。我们现在虽然遭此难，但不要生瞋恨心，免得像龙，龙必须等待忘了瞋恨心的时候，才能捨掉龙身，再去修行。」愈说虫愈多，晚间更听到狼噑虎啸，使人胆颤心惊，一直等到天明，国王出来打猎，他远远看到一群裸体的比丘，还以为是禽兽。近一点再看，又以为是妖怪，再近一点看看，问清楚前因后果，才知道是几位比丘被土匪洗劫，因持戒的关係，宁愿忍饥挨饿，也不愿伤害草木。国王听后马上对这几位比丘说道：「在我的国内有如此修道的比丘真是难得！」乃亲自为比丘们解除綑缚，对这几位比丘极为恭敬，并请他们到宫中接受供养。各位：我们听到这故事中的诸位比丘被别人用草绑住，他们宁愿饿死和被虫咬死也不破戒，这种难忍能忍，难行能行的精神，不能持的戒也能持的坚定心，才是佛门中真正的僧宝，这便叫堪能心。 **㈣调伏心：不要儘说调伏别人，要知自己更难调伏。你愈是想修道，它愈是多打妄想。你想清净吧，染汚心却又来了，众生的心实在不容易调伏。若能把刚强心和不听话的心调伏，那才是真功夫。 **㈤寂静心：寂静心并不是指环境外面的寂静，而是指心内无一切声音，这样自然寂静。 **㈥纯善心：纯善心就是心里没有一种恶的念头。 **㈦不杂心：就是心里没有其他杂乱念头。 **㈧无顾恋心：譬如你布施了东西，事后绝不懊悔。 **㈨广心：宽广的心。 **㈩大心：没有比这更大的心了。

演程居士

菩萨要有以上十种深心，依它修行，才能得入第二地，离一切尘垢。金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨住离垢地的时候，自性远离一切杀生的境界，连刀杖之类能伤害生命的器具，都不预备，不蓄存。菩萨的心里，对谁也没有怨恨，常常生大惭大愧的心。甚么叫仁恕呢？自己不愿意的事，绝不加诸别人身上；譬如自己不愿被人压迫，就不去压迫别人。自己不愿被人骂，就不骂别人，这就叫仁恕心。仁，是对人慈悲；恕，是原谅别人。无论谁有过错，都可以原谅。具足仁爱的心和忠恕的心，对一切众生（包括一切有血气有生命的众生），应该常常生出有利于他们的慈悲心，顾念的心。像这样修行的菩萨，他不愿意用噁心，令一切众生，生出烦恼。因为他已认清他们只是众生，既是众生，他又怎会以很重的噁心来杀害他们呢？他们是众生，就应对他们有仁恕慈悲的心，而不能以重恶的心来杀害他们。 性不偷盗。菩萨于自资财常知止足。于他慈恕不欲侵损。若物属他起他物想。终不于此而生盗心。乃至草叶不与不取。何况其余资生之具。 第二地——离垢地，也就是自性清净地，亦即本来没有染汚的自性。在这种境界上，自性离一切染汚法，乃至于举心动念，都是清净的，没有染汚。动一念染汚心，那就是不清净。华严经上所讲的道理，都是每个人日用平常所不离的法。不单华严经如是，就是每部经都没有脱离我们日常行为动作的轨范。如果经典所说的道理与我们日常生活没有相当的关係，这种经典佛是不会说的。佛所说的经典，就是为着要帮助每一个人能过良好正常和很有规律的生活。所以佛说一切的法门，讲一切的经义，都是指引我们向正途前进。可是还要我们肯起步走才有用。若我们只晓得有经典而不依照经义去修行，就是天天听经，听到八万大劫这么久也等于没有听一样。我们单是听了还不够，如果听时打瞌睡，听着听着就睡着了，那不就是有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教吗？我常对大家说，听经时，不论是谁，首先便是不要睡觉；如果睡了，有眼也不能见，有耳也不能听，可是仍有人不遵守。第二是不要作梦，在梦中把华严经抛到九霄云外去，任由各人的异性朋友走进梦境中；梦醒时，还不断追寻梦中的境界。如此，经讲得再好，对你也是没有受用。如果不入睡，不作梦，听了经总可得点益处，回到家里还可细细思索，领会经中的法味，这样才会受益不浅。 性字的意思，如三字经上所说：「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。」这不是佛经，是中国小孩子启蒙时必读的一本书，美国人是不知道的，就是现代的中国年轻人，也很少有人读过。现在我将上面所说的几句话对你们解释一下：人之初，本性是善良的（也有人说性本恶）。后来经过环境的变迁以及长久的薰习，渐渐远离本性。，假若不及早教导他，本性善的也会变为性恶了。教导的方法，应该着重专一的教育，循循善诱，因才施教。如今美国人对下一代的教育，听其本性之自然发展，不加管教；好像植树，任由它自然生长，结果枝藤蔓生，使得主干不能成为有用的材料，当然谈不上做栋樑了。美国目前很多青年变为嬉皮，这便是不教育的结果。 性不偷盗的意思，是说菩萨在本性上所持的便是不盗戒。不单是在有形方面不犯戒，就是在无形方面也不犯戒。换言之，在有形能见到的事上不犯戒，乃至于见不到的，自己亦不曾觉察到的事情，也不犯戒。这就是在本性内没有偷盗的种子。比如做馒头，做麵包，如果麵粉里不放发酵的酵母，麵就不能发起来。酵母就是种子，有了种子，便可将麵发起来，做成馒头和麵包。那个种子，便正如这个「盗」字。心里没有盗的种子，便不会发生盗的行为。盗，就是偷盗。不问而自取就是偷盗，未经主人的允许，也没有当着主人的面便将东西拿过来，这也是偷盗。你以为别人没有看见，可是在自性上就有了染汚，没有离垢，这地便不清净，汚浊了，犯了盗戒。 菩萨对于自己的财产，内财如头目脑髓，外财如国城妻子，常能够知足，所谓「知足常乐」。为什么人会偷呢？就因为不知足，有贪心，没有能知止。知足常乐，知足就不辱，知止就不殆。常能知足，就不会犯法，也不会被人看不起而受侮辱。古人说：「知足不辱」其意就是说能满足现状的人，是不会受到外人侮辱的。知止不殆，就是若无贪心，则甚么危险也不会有。殆，就是危险之意。又说：「知足常乐，能忍自安」。 怎样才配称为菩萨呢？菩萨和人一样，不过他的思想行为和凡人不同（他时刻想着利益别人教化众生）。他不自私、不自利、不为己谋。不管自己如何生活，死后又如何安排后事，而且菩萨绝不会服毒轻生。他生而无生，死而无死，祇是为所有人类服务，什么事情对人类有益，他就去做。若对人类有害，他就不做。菩萨并不是怎样的有神通。神通只是自然的感应（但他绝没有依仗神通而横行无忌为所欲为。）人为什么没有神通？因为人若有了神通，便仗着它去危害别人，逞强凌弱。这不叫神通，简直是恶鬼！一心要别人受恶报。菩萨不是这样的，不管人听不听他的教导，他总是不厌其烦的施教。他亦不会因为人不听教化而施以惩罚，令人受苦。 菩萨对一切众生都是慈恕的，慈能予乐，恕就是原谅他人。众生的过错，菩萨总是自责，认为自己没有好好地教化他，没有使众生明白道理，因此众生才会造业。菩萨时常反求诸己，迴光返照。不像众生老是觉得别人不对，这是因为众生的心是向外照，而菩萨的心是向内照的缘故。 不欲侵损：菩萨不想利益自己而侵损他人。假若财物是属于别人的（他总是想到，这是别人的东西，从不想佔为己有），他绝不侵佔别人的利益，就是再名贵，甚至价值连城的稀世珍宝，菩萨也不会贪心。没有贪心，就不会偷盗。如果贪得无厌，贪心太大，便生盗心。乃至于一草一木，不是别人送的也不敢取。一草一木一叶，尚且如此，何况其他更贵重的东西呢！你们不要学现在一般的美国学生，在学校里做老鼠。这句话怎么讲呢？我想大家都曾经做过学生，大概也都懂。学校里有一个公用的雪柜，是给学生摆放带来的食物。前面有人放进去，后面跟着就有人取出吃掉。这种行为，就如老鼠，这是他们不知盗戒的重要。「一芥不以与人，一芥不以取诸人」，这种廉洁而自爱的行为，他们不明白。学生们在学校里，看见吃的东西，常不分彼此，他主观上认定你的就是我的，而我的可不是你的。这是与戒律不相符合。乃至一草一叶，不是别人送的，也不能要。像这杯橙汁，如不是别人供养的，我就不喝。虽然是小问题，如果小的问题都不能清净，那还能谈大的吗？所以修道，就应该在微尘处着手；积很多微尘，便可成山，不是很浅显的道理吗？持戒要有不持自持的精神，修行要有不修自修的功夫。外表看来不持戒，而实际持戒严谨；看来不修行，但却是真修行。在我们金山圣寺和国际译经院中，你儘管说没有修行，光打妄想，也比一般在家人好得多。在家人所行所做，都是在种偷盗的因，将来要受偷盗的果。我们在这儿所行所做，虽然有些习气和小毛病，还没有完全改善，但是因为接近佛的道场，我们会一天比一天更明白，即使一草一叶一芥子都不能随便盗取，何况其他资生的东西呢？我们这里不论大人小孩，都能负起责任，辛勤工作，这样才是合情理的。 性不邪婬。菩萨于自妻知足。不求他妻。于他妻妾。他所护女。亲族媒定。及为法所护。尚不生于贪染之心。何况从事。

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演程居士

大方广佛华严经浅释13

2013-12-25 17:06        |来自: [color=rgb(153, 153, 153) !important]大方广佛华严经浅释

前面所讲的杀戒与盗戒，菩萨在最细微的地方，亦谨慎守持，丝毫不犯，对于淫戒，更是视为特别重要。在自性里虽然具有淫业，可是它不邪淫。邪淫就是非法的淫欲，非道德的行为。淫欲是怎样产生的？是因贪心而起。贪财贪色，都是由于贪心，若无贪心，淫欲之念也没有了。所以说淫欲之念也是从贪而来。贪就使人不辨是非，不知黑白。在十二因缘法来讲，这便叫无明。男欢女爱，便是根本无明，人们常溺于爱欲，而不能自主，不知道原因，这就是无明的魔力。有了无明就发生性行为，所以说无明缘行。无明生起，接着就有行为，这便是诱导人往死路走的邪力。人是从色欲而生，终因色欲而死。从染汚的地方来，仍旧向染汚的地方去。这种不明不白的力量，令人有种种罪业行为，然后便有了识。因识而有名色，有了色质，然后便生出六入。六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。然后有了触觉，因触觉而生受用。受用中有舒适之感，便有了爱欲心。有了爱欲跟着就有取，取便是执着，一切都想据为已有。因有，便有生、老死。这十二因缘，循环不断浮沉于六道轮迴之中。如果灭了无明，一切便按着顺序灭下去。无明就是没有智慧，没有光明。如果有了智慧的光明，便不会被无明所染，便可转染汚法为清净法。转，说起来很容易，可说易如反掌。烦恼即菩提，转烦恼为菩提也是这个意思，人们为什么有烦恼？就是有贪欲心、自私心、自利心的缘故。因不能如自己的欲望，不能满足自己的贪心，便生烦恼。这也是「我见」太深的原因，尤以邪见与欲念，更是作祟。人如断了欲，便无烦恼了。性不邪淫，就是在自性中，根本没有淫欲的念头。菩萨对于自己的妻妾，都没有淫欲心，能知足，因为他知道修行，必须「断欲去爱」，他能不被爱欲所动摇，虽处在妻妾群中，不为染汚的境界所转移。不求他妻，于自己的妻子尚且无贪欲之心，又怎会对别人的妻妾起邪念呢？至于有家长保护的女子，或亲戚族人中已凭媒文定的闺女，或为家族法律所保护的少女，以及所有的女性，他都不会生出贪染的思想，何况那种不合道德的行为，他更不会去做的。 况于非道。性不妄语。菩萨常作实语。真语时语。乃至梦中。亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。 菩萨何以能不邪淫呢？因为菩萨有真正的定力，他能眼观形色内无有，耳听尘事心不知，如如不动，了了常明。所以他的定力具足，不会被任何美色所动摇。所谓「一善一切善，一真一切真。」因为不杀生、不偷盗、不邪淫，所以他也不会妄语了。妄语的动机，是因为自己得不到某种利益，才想用妄语欺骗别人。或者为了逃避对自己有所不利的，怕受损害，明知打妄语是不对，还是打妄语。菩萨没有这种自私心、自利心、为我心，菩萨对一切的好事凡是利益的，都施赠他人；一切不好的，无利益的便自己承受，所以他不需要打妄语。因为他的心里，根本没有妄语的因，也没妄语的缘，更不会造妄语的业。菩萨是常作实语，说真实话的。在凡夫眼中，菩萨不打妄语，是有点儿愚、笨、痴，但在佛的心中，菩萨是最好的弟子。佛常称菩萨为善男子，有大智慧的好人。愚痴与智慧，是以看法而决定其差别。世俗凡夫所认为的智慧，那是凡夫智慧。佛所指的智慧，就是大智慧的圣人。弥勒菩萨自称老拙，意思是又老、又笨、又愚痴的人。孔子对颜回有几句讚语。子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」孔子说，我对颜回说话，他从来不违背我的，总是回答好或是，真像一个傻子。可是当退而省其私时，这句可以解释为当他处理事情时，我说的话，句句他都能发挥它的作用。颜回嘛！一点也不愚痴。古语说「大智若愚」。说真实的话，不说假话欺骗人。应当说的话，便说；不应当说的话便不说，当说时要说，不当说时不说。甚至在睡梦中，也不掩饰自己的过错，或诳说自己的功劳，若根本没有打妄语的存心，那里还会故意的打妄语呢！ 性不两舌。菩萨于诸众生无离间心。无恼害心。不将此语。为破彼故而向彼说。不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实若不实。 菩萨在自性中，没有两边搬弄是非的习性。菩萨对于众生，没有挑拨离间，使人不和气的坏心眼，也不会有讨厌和残害众生的心思，只有利益众生的慈悲心。不会捏造甲方说乙方的坏话，而对乙方搬弄是非。也不随便把乙方讲甲方的话，向甲方说。这样就是两舌，破坏了甲乙两方的和气，使生烦恼。没有做过这种破坏别人和气的事情，便千万不要做。如果曾经有这种行为的，就不要再做了，应该改过自新。人是圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。菩萨不念旧恶，不爱搬弄是非使人失和，更不会因为别人失和而幸灾乐祸，不故意造谣生事，无中生有，说些流言蜚语，挑拨离间。不说有伤和气的话，不管是真有其事，或是不实的谣言，总以化解是非，调和气氛为本。

悟佛知见

性不恶口。所谓毒害语。麤犷语。苦他语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语。皆悉捨离。常作润泽语。柔輭语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。

修菩萨行的菩萨，在自性的性分里面，不会有恶口。如像：①以不合礼仪的态度，说话像毒药一样；伤害别人的话，或像毒箭一样，令人，令人听了气结不已。②强词夺理野蛮的言语。③说出的话教人听了心中非常苦恼。④说出的话，令人听了，立刻起瞋恨之意。⑤在别人面前说是说非。⑥在别人背后说是说非。⑦说话很卑鄙又恶毒，令人听了不顺耳。⑧说话很庸俗低贱，一点价值也没有。⑨说的话令人都不喜欢听。⑩说出的话别人听后便不高兴。⑪所说的话令人听后便发脾气，生大瞋恨心。⑫所说的话令人听后如火烧心那样的难过。⑬所说的话令人听了，永远在心里生一种仇怨。⑭令人听了，便生烦恼的言语。⑮说出的话，没有人喜欢听。⑯说的儘是不能令人高兴快乐的话。⑰说话既伤害自己，又不利人，那就是损人不利己的话。像这些话，都属于恶口，都是造恶业，都应该捨离。应该常常说有意义的话，像雨水能润泽植物一样的话。很柔和的语气。令人听了很欣悦的。令人听了很快乐的。令听者特别生欢喜的。说的都是善意的话，令人听了有甜入心底的感觉。说话很风趣而文雅，很清高，令人听了也喜欢学习，可作语言的典则。说出的话使很多听到的人有和乐亲切的感觉。所说的话能使很多听到的人有欢悦快乐的同感。令人听了身心快乐，高兴得跳起来，心中生大欢喜。

性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恆思审。何况故出散乱之言。

菩萨自性内连恶口的性分都没有，更不会有绮语。绮语就是说不正当的邪话，使人听了，容易堕入染汚中。菩萨三业清净，不会说言辞不正的话。菩萨说话时，他是很谨慎的考虑清楚，经过仔细想后，觉得正确才说出。该说的时候才说，不应该说话的时候，他是不会说的。若有人对佛法不明白，或有疑难请问菩萨，他总是切切实实毫不虚妄的解释清楚，也从不打妄语。说话句句都有内容，有正确总是切切实实毫不虚妄的解释清楚，也从不打妄语。说话句句都有内容，有正确的义趣，不说无谓多余的话。说合于佛法的话。菩萨教化众生，一定是用这三种语——实、义、法。教化众生守持戒律，必须令众生通情达理，对他们赏罚分明，并使他们明白凡做事情必须顺理而行才能有成就。菩萨教化众生，是用善巧方便的方法，折摄合宜，众生才能调伏。菩萨随时注意使众生欢喜，众生若有功德，儘量讚扬；若有过失，则好言规劝。仔细观察决不失时，总是恰到好处。菩萨们即使在最高兴的时候，也是非常稳重自如，不会随便嬉笑或胡言乱语，又那里会故意说那些乱七八糟的无谓话呢？

性不贪欲。菩萨于他财物。他所资用。不生贪心。不愿不求。

菩萨三业皆清净，三毒断除，不但一切恶业都没有，也早己脱离贪欲。对于身外的财物，如贵重物件，他都不起贪念。别人所有的资生用物，他更不会生贪心佔有，既不愿据一切为己有，便什么也不需要求取了。

性离瞋恚。菩萨于一切众生。恆起慈

心。

利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永捨瞋恨怨害热恼。常思顺行仁慈祐益。

修菩萨道的菩萨，自性里离开了瞋恚，瞋是瞋恨，恚是忿怒。这些修菩萨道，集聚种种善根的大菩萨，对于所有九法界的众生，恆起慈心，时时刻刻都生起一种慈悲的心肠，令众生得一切安乐。常想到给众生一切利益。对众生生出一种可怜的心，愍念一切众生，随时帮助他们。菩萨的心，时刻都是欢喜的，没有一点忧愁。菩萨的心对一切众生，都是和气的、润泽的，所以一切众生都欢喜他。能摄受那些发菩提心的善男信女，指引他们修行进入菩提大道。菩萨永远捨除了这种瞋恨人的心、怨害人的心，和令人生起烦恼的心，总是常常想到仁爱一切众生，慈愍一切众生，帮助一切众生，利益一切众生。

又离邪见。菩萨住于正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无诳无谄。于佛法僧。起决定信。

菩萨他时刻都在正知正见中，远离一切的邪知邪见，常住在八正道里。菩萨从不用占卜来决定事情，预测吉凶。学佛的人。可研读易经，懂得占卜的学问，但不必事事以占卜而决定行止。古人说：「君子问祸不问福」，这意思是说：正知正见的人，他只关心大众的灾祸，从不为个人求侥倖的意外之财。菩萨不理会自己有否灾难，逆来顺受，所以他不需要占卜问卦。菩萨也不受持那些外道的牛戒、狗戒，妄求非分升天。菩萨的心正、见正，所以说「直心是道场」。菩萨不妄求名利，或欺骗别人贪取财物，也不攀附权势，博取虚名。他对于佛法僧三宝，生起至诚和绝对的信心，永远不生怀疑。

佛子。菩萨摩诃萨如是护持十善业道。常无间断。复作是念。一切众生堕恶趣者。莫不皆以十不善业。是故我当自修正行。亦劝于他令修正行。何以故。若自不能修行正行。令他修者。无有是处。

佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。十善业道。是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘。又此上品十善业道。修治清净。不从他教。自觉悟故。大悲方便。不具足故。悟解甚深。因缘法故。成独觉乘。又此上品十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不捨众生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。又此上上十善业道。一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法。皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。如是方便。菩萨当学。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他们是尊重和保护十善业道，并严谨守持善戒，从不懈怠间断。他又思念一切众生，为什么会堕到三恶道呢？都是因为多行十不善业的缘故啊！所以我应当修行十善业道的正法行门，又劝其他众生修行十善业。为什么呢？假若连自己都不能言行一致，确实修行十善业道的正法行门，而叫其他众生修习，这是行不通的，也不会有好的效果。

诸位佛的大弟子！这些修行菩萨道的大菩萨又作这样的思想：凡人多作十不善业，就是种堕地狱、畜生、饿鬼三恶道的因，所以受生到恶道；反之，多行十善业道，就是种受生人间、天上，或有顶天（最高的天）处的因。又此上品十善业道：上品二字，是指修行十善业道的三乘，如声闻、独觉、菩萨这三乘各自用功不同而言。这种修善业的行门，是以智慧修习的。

但有心较狭劣的修行人，祇能自利，不能利他。因畏惧三界的痛苦，缺少大悲心的缘故，他只求自度而捨弃众生。这是指那些从听闻讲经说法而开悟的，这样就成了声闻乘，证得罗汉果位。又有修十善业道而护持得非常清净，可以不必跟从他人的教导，便觉悟了，可是大悲方便却没有圆满。从修十善业道中，只明白了悟较深的因缘法，及因果循环的道理，这样的修行者，就成了独觉乘。又有修上品十善业的，修持得无上清净，善心广大，利益众生。发无量大乘心，具足悲愍众生的慈悲心。用四摄法，方便摄受发菩提心的众生。发大愿心，永远不捨一切众生，并方便教化他们而求得如诸佛的大智慧。清净修习十地法门和诸度万行，这样的行者便成就了菩萨的广大行。

总结以上这些最上的十善业道，因各自修习功德不一，成就也自不相同。一切种智都清净，乃至证得佛的十力和四无畏，一切佛所说的法门，都修习成就。所以我现在应该平等修习十善业道，使一切的善因都自在成熟，断除一切的习气而具足清净。像这些方便法门，是修菩萨行，和要实行菩萨道的菩萨们，应当学习的。

悟佛知见

佛子。此菩萨摩诃萨又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。于中杀生之罪。能令众生堕于地狱。畜生。饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。邪婬之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。妄语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。恶口之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。瞋恚之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恆被于他之所恼害。邪见之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！修菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，得到离垢地的果位后，又作如是观想：这种十不善的业报，最严重的就是堕地狱，中等的就做畜生，稍次的便做饿鬼。在这十种不善业中，第一是杀生的罪报，众生因杀生，堕地狱道中。地狱有千万种，不单祇有一个，而是分门别类，随罪业而显现，入其中受果报。畜生也有百千万种，因种种不同罪业，各自承受不同苦报。饿鬼也有百千万种。假使造了十恶业，堕入三恶道，受完三恶道应受的罪报后，如生到人间，就得二种应得的果报。若好杀生的，虽得人身，假若不是短命便是夭折，二者就是病不离身，受病痛的折磨。若犯偷盗罪的，如生到人间，也要得两种果报。一者终身贫穷，因为他曾偷盗别人的财物，使别人受到贫苦之故。二者共财不得自在，不能自己有财富，必须与人共谋，若合伙求财，也不能有主权，要受人控制，得不到自由自在的受用。若邪淫之罪；邪淫是不正当或违背法律的性行为。即非己妻而用某种手段引诱他人妻，或用强暴凌辱他人妻，而达到性行为的满足，这都是犯下了邪淫的罪恶。古谚云：「万恶淫为首，死路不可走」，意思是在万般的罪恶中，以邪淫为罪魁祸首，我们千万不要去犯邪淫的罪。犯此罪恶，是自找死路。犯上这罪，死后堕三恶道中，受完一切罪报后，如生人间，要得两种果报。一者妻不贞良，因为他曾使别人的妻子不贞良，今生也要受自己妻子不贞良的果报。二者得不到如意的眷属，总是眷属不和，没有幸福。 若妄语之罪，也令众生堕三恶道。在三恶道中把应得的罪报受毕后，如生到人间也得两种果报。一者常常被别人诽谤，就是常受指责。二者因往昔爱打妄语，欺骗别人，所以这生就常被别人欺骗和诽谤。若两舌之罪，也令众生，堕到三恶道受苦，受毕应受的罪报后，若生到人间，也会得两种果报。一者眷属不和睦或常分离。二者亲族众人中，大多相貌丑恶，少有俊秀而且多成怨敌。恶口之罪，就是喜欢对人恶言恶语，出口伤人，刻薄寡情，不给别人留余地。这种人死后，堕到三恶道中。受完应得的罪报后，如生人间，也要得两种果报。一者常受别人恶言恶语，开口就与人争论，甚至发生诉讼。二者受人恼害。若绮语之罪，就是爱说邪话，挑逗引诱人做不正当的事情，导致不正当的思想。说话尖酸刻薄或讽刺，也是邪恶罪行，死后也会堕入三恶道中。受毕苦报后，如生到人间，也得两种果报。一者说话无人理睬。二者说起话来口齿不清，不能吸引别人的注意。

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悟佛知见

大方广佛华严经浅释13

2013-12-25 17:06        |来自: [color=rgb(153, 153, 153) !important]大方广佛华严经浅释

若贪欲之罪，贪心生的人，欲望亦多，终生枉费心力，也不能满足贪念，死后堕入三恶道。受毕苦报后，如生人间，也得两种果报。一者心中老是感到不能满足欲望，而烦恼和痛苦。二者碌碌终生，样样事物贪得无厌，得不到自在愉快。若瞋恚之罪，也令众生死后堕三恶道。受毕苦后如生人间，也得两种果报。一者常受别人苛责，说他的不是。二者总受别人厌弃，做得好的别人不认为好，常被人恼害。若邪见之罪，邪见就是不正当的见解，对于事理，常持偏见，专门反对正知正见，以是为非，以非为是，说些蛊惑人心的话，因而造下许多罪业，死后堕三恶道。受毕苦后，如生人间，也得两种果报。一者投生到邪见的家族，所见所闻皆是邪恶的事情，永远见闻不到正知正见的事理。二者就是生来便心地不正，做人行为卑劣，虚伪狡诈，阿谀谄媚，曲意奉承有权有势的人，专门欺压贫穷弱小，看不起正知正见的君子。正因为邪见，就会犯上十恶业，多行不义，不知死后还要堕入三恶道受尽痛苦果报。为人如果受到以上的苦报时，千万不要怪别人不好，对你不友善。应该自我反省，这都是往生中所种下的恶因，今生受报，是自作自受。金刚藏菩萨说完了十不善业道以后，又称一声诸位佛的大弟子！你们现在都知道十不善业道的罪报是无量无边广大的痛苦，作恶的众生是要受偿无量无边广大的罪报。 是故菩萨作如是念。我当远离十不善道。以十善道为法园苑。爱乐安住。自住其中。亦劝他人令住其中。 知道以上十种不善业道的罪报后，这位住离垢地的菩萨，于是便作如是的观想：我修行菩萨道，不应该再犯这些罪恶，不应该随十不善业道去行事，应当根据十善业道修学佛法，以上善业道为我的规范，作我修行的目标。远离十不善业道，又以十善业道为佛法乐园，爱乐自在的住在十善业道中。自己能住在这殊胜的法苑，也劝其他眷属、亲友，都远离十不善业道，同住在十善业道的法苑里。 佛子。此菩萨摩诃萨复于一切众生。生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心。大师心。作是念言。众生可愍。堕于邪见。恶慧。恶欲。恶道稠林。我应令彼住于正见。行真实道。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！证到离垢地的菩萨，他行菩萨道，积聚种种善根，诸恶莫作，众善奉行，所以成为菩萨中的大菩萨。他又对于一切的众生，生起十种心愿：①救度恶行的众生，使他们能生活在善行中，令他们得到真正的利益心。②为那些苦恼的众生，开示他们，令得安乐心。③令那些被怨憎情绪困扰的众生，开导他们生起慈心，不再互相报复，互相嫉妬而得不到安宁。④对于贫苦众生，生起帮助他们脱离困厄的环境，生活于安乐中的悲心。⑤看到那些醉生梦死，沉溺在放逸生活中的众生，生起怜愍心，用四摄法，令其觉悟，然后引导他们走入正途。⑥对于那些失去正念，流入邪道的众生，生起摄受心，教化他们，使令生正信。⑦对于同修的法友，生起守护心，不令他们因小故而生退转心。⑧见到那些能发菩提心的众生，生起爱己一样的欢喜心。⑨对于那些勇猛精进，趣旨大乘道的众生，生起敬之如师的师心。⑩对于那些具足了一切善根功德的修行者，生起大师心，恭敬他如大师长。 菩萨又作如是观想：众生真是可怜，他们因为无知，没有遇见善知识的教导，而堕落邪知邪见的途中，还自以为聪明。生起一些不正当的欲念，如同走在充满毒刺的荆棘中（三恶道之意），不见天日，迷不能出。我应该引导他们，使他们生起正见、正信，常修行于真实不虚的佛法中。 又作是念。一切众生分别彼我。互相破坏。斗诤瞋恨。炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。又作是念。一切众生贪取无厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼住于清净身语意业。正命法中。又作是念。一切众生。常随三毒。种种烦恼。因之炽然。不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火。安置清凉涅槃之处。又作是念。一切众生。为愚痴重闇。妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林。失智慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。知一切法如实相。不随他教。 住在离垢地的菩萨，积聚一切的善根，为一切众生迴向，以利益众生。所以他又这样的观想：所有的众生，都因有我相我见，分别彼此的观念太重，就发生「互相破坏，彼此斗争」的事情。其原因就是为了争利之所在，都希望得到大利益，才发生互相破坏，斗争不息。佛当年住世时，是正法的时代，到佛入涅槃后，就是像法时代。这时寺庙普徧，到处兴塑佛像。现在是末法时代，我们都生在此末法时代，人们脑中只充塞着「利」字，到处是斗争。国与国斗争、家与家争、个人与个人争，总是争权夺利，处处充满了瞋恨的气氛。瞋恨的火焰，炽然不息，飞驰蔓延，难于扑灭。住在离垢地的菩萨，看到这种情况，生起大慈愍心，说：「我应该教化这类众生——互相破坏、斗争、瞋恨的众生——使他们知道瞋恨的业报，改恶迁善，修学大慈悲的行门。对于一切众生，灭除瞋恨心与斗争的行为，能令大家安住在大慈悲的天地中」。 菩萨又作这样的观想：这些众生们，都是贪得无厌，没有满足的时候。譬如经商求财，总希望能获大利，得千想万，得万又望亿，永不知足。邪命自活，就是不考虑财利的来处是否正当，也不计较职业是否高尚。如仰口食者，上观天星，说一些危言耸听的预言，令人相信，以谋多利。又如俯口食者，为人占、卜、吉、凶、相命、算命，说些好听的话，藉机骗钱，这些都是邪命自活。菩萨是不问吉凶祸福的，所以他不信预言，也不占卜。因此，他发愿度这些邪命自活的众生，令他们能身、语、意三业清净，有正知正见，住到正命正业中生活。 离垢地的菩萨又作这样的观想：一切众生，常随三毒——贪、瞋、痴——打转。从无始劫以来，为什么众生不能成佛，修道人也很少证果？就是被这三毒所迷，把人迷得事事颠倒还不觉醒。贪是贪得无厌。瞋是无明火，令人脾气特别大。痴是见事不明，还自以为是。三者之中，以贪心重的人，最难教化。因被三毒迷覆了心智，就生出无量烦恼，烦恼可使人没有智慧，没有智慧就息灭了光明。这种烦恼的毒火猛烈炽燃，覆盖本性，使沉迷其中的众生，根本不能明白这种三毒之害，辗转轮迴，川流不息，又不知道寻觅方便的法门脱离罗网，超出三界。我应帮助他们灭除三毒的烦恼大火——烦恼有八万四千之多。把他们安置到不生不灭的清凉境界中，证得常乐我净的涅槃四德。 菩萨又作这样的观想：一切众生因为愚痴，不明是非，就如被关在重重的黑暗中，见不到光明。因愚痴就生出虚妄之见，妄见就像眼中所生的一层厚膜，遮蔽了视觉。又如走入阴暗的密林中（烦恼太多之意），失去本有的智慧光明，又如走到了徧地恶兽——狼群、虎、豹、狮的危险旷野一样。这样的众生，他们随时都会生起种种恶毒的偏见。菩萨说：「我应该救度这类众生，令他们得到圆融无碍的境界，得到清净的智慧之眼，照徧一切诸法实相，真如实相，不需要依赖别人的教化，自己也能觉悟这种境界」。 又作是念。一切众生。在于生死险道之中。将堕地狱畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪道。行颠倒行。譬如盲人。无有导师。非出要道。谓为出要。入魔境界。恶贼所摄。随顺魔心。远离佛意。我当拔出如是险难。令住无畏一切智城。 住在离垢地的菩萨，离开一切的烦恼、习气和毛病，也离开了一切染汚。没有染汚心，也没有欲念，达到断欲去爱返本还原的境界。凡夫则不然；欲心重，视爱为第二生命，颠倒行事，终日在烦恼中还自以为乐，把饮食和烦恼混而为一，也不自觉。遇有善知识教化，欲令离苦求清净的真乐，也不相信。有些人到老，或临终时才能觉悟，但已经来不及学习修行了，有些人则至死也不觉悟。众生就是如此乖戾，人则更甚。菩萨见到一切众生如此颠倒愚痴又作这样的观想：许多众生在很危险的生死道路中徘徊，稍有不慎便会铸成大错。一念生恶，就堕到地狱、饿鬼、畜生的三恶道中，受无限期的罪报。一念生善功德，便生莲邦得佛果，一切只在一念间。地狱不是像人间的监狱，等候监禁犯人的，而是随个人自作的罪业而现，业成熟了便去受。最重的叫无间地狱，这地狱不受人数的限制，一人亦满，时间也不知有多久。为什么会有这地狱呢？就因为做人邪见太甚。畜生也有百千万种的畜生，受报也不一样。饿鬼是鬼道中的一种，鬼有百千万种的鬼，如有饿鬼、富鬼、穷鬼等。富鬼并不是像人间的富豪，拥有着许多财产，而是有势力，有鬼通。鬼有五通，但没有漏尽通。穷鬼也并不是没有钱，而是没有势力，没有鬼通，知识浅薄。中国民间给亡人焚化纸钱，是否有作用？无法证明。西方人不烧纸钱，难道他们的亡者都不用钱吗？中国人烧纸钱的真实用意，是后世子孙，对祖先表示孝思，不忘先人的辛劳，所谓慎终追远，为纪念而已。饿鬼他几乎百劫难得到一点饮食裹腹，再好的饮食，一入其口立刻变成火，这就是人的业报所感。 入恶见网中，为愚痴林所迷，众生无正见，就生起恶见，行事颠倒，就如困在恶见的网罗中，愚痴就像稠密的荆棘，把众生迷惑在其中。困在邪见、愚痴的稠林中的众生，心性被迷惑了，自然跟随着外道跑，行事也就颠倒了。这里有个比喻，好像瞎子走路，没有人领导，根本没法走出三界，但他自以为已走出三界。其实是入了魔的境界，作了魔的眷属，被恶贼所摄伏了。一切随顺着恶魔的心意，远远离开佛的正道思想。菩萨自念应从这危险道中，把众生救拔出来，使他们超脱困难的环境，令他们住到四无所畏和具一切智慧的城郭中，永远再不会堕到魔境里。

悟佛知见

**现在讨论一下，众生为什么有这么多烦恼？主要是一个「我」相作祟。 **一、众生：是众缘和合所生，人就是有众缘和合的因缘，才生为人。 **二：我见：就是我相。有我见，就有我相。有我相，就有人相。有人相，就有众生相。有众生相，就有寿者相。这是所谓四相。我见，就是先有一个我的观念。可是这个我，并不是真的有个我在。一般人都认为有我。那么，我们不妨仔细思考、观察一下，人的全身，从头到脚、五官四肢，内有五脏六腑，外有毛、髮、皮肤，各有其名，那一个地方是叫我的？既无我，那有我见呢？这就是众生的执着。因有我，就有了自私，就生出执着的我见，争取这是我的，那是我的，一切都属于我。我生时掌握一切、保管、看守着它，不会失去。我死后，心爱的和宝贵的，也都带不走，只好放下，所有一切也没有了，我又往那儿去呢？为了一个我，只知自己，不管他人的死活，因此把这个世界弄得乌烟瘴气，人心趋于下流，一日不如一日，这都是执着所造成的业果，把人类也害苦了。我要是没有了，那还有我见？这就是破除了大我的执着我见；小我还有一点微细的执着，没有执着，我相就空了。这时尽虚空、徧法界，都与自性合而为一，便达到「无人无我观自在，非空非色见如来」的境界。把人我看成一体，他人有吉、凶、祸、福，即如我有，如此就可渐渐灭除执着。菩萨利益一切众生，从不想他是在利益别人。虽度尽了一切众生，但他从不想起他曾经度过那一位众生，这就是所谓的行所无事、扫一切法、离一切相。如果你想到我在助人、利益人，就是等于在打妄想。本来无一物，何处惹尘埃呢！ **又作是念。一切众生。为大瀑水波浪所没。入欲流。有流。无明流。见流。生死洄澓。爱河漂转。湍驰奔激。不暇观察。为欲觉。恚觉。害觉。随逐不捨。身见罗剎。于中执取。将其永入爱欲稠林。于所贪爱。深生染着。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当于彼起大悲心。以诸善根而为救济。令无灾患离染寂静。住于一切智慧宝洲。 **证到离垢地的菩萨又作这样的观想：一切的众生，好像站在很大的瀑布水边一样。瀑布水就是来势很汹涌的急流，冲泻到大河或大海中时，可以激起冲力很大的浪涛。人站在这样的瀑布水边，可能会被捲沉入海中，甚而丧命，这是比喻众生在恶见中生存的危险。众生将被冲进欲流：欲流就是从贪欲无厌而起的坏行为。有流：就是被引入三界有，或二十五有的邪见中。无明流：一切的邪知邪见，都因无明而生，入了无明流，一切坏事也能做出来。见流：就是偏见邪见，是人类中的害群之马。这些众生在生死海中，被波浪洄澓旋转，在情情爱爱的河中辗转漂浮。湍驰奔激：是形容瀑布水流得很急，像马一样狂奔，把众生牵扯着盲从依持，也没时间仔细观察这种情形。又被邪慧所使，生起贪欲的觉知，贪求无厌。瞋恚的觉知，使人脾气乖戾，尽做些无益有害的邪觉知等，而且被这些邪慧缠绕着不能脱出。又被一种邪见的恶鬼身见罗刹，在其间把他抓着不放鬆，将他拖入爱欲的密林，永远迷惑于所贪爱的恶念劣习中，深深地生起染汚和执着；使他住在大我慢的高山上，安然生活在六尘六根的村落里。没有人用善巧方便的方法救拔他，也没有人帮助济度他。菩萨见此种众生，就发愿说：我应当对这些众生们生起大悲心，以我所修行积聚的种种善根功德，救济他们，令他们永无灾难，远离染汚，而得到涅槃寂静的安乐，使他们住到具有一切智慧的大宝洲上。 **又作是念。一切众生处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎。自生忧怖。贪欲重械之所繫缚。无明稠林以为覆障。于三界内。莫能自出。我当令彼永离三有。住无障碍大涅槃中。 **住离垢地的菩萨又作这样的观想：一切众生处世牢狱，他非常的叹惜，这些众生处在这世界上，就像是住在牢狱中一样，不能超出三界的苦恼。佛曾说过：「三界无安，犹如火宅」，但众生不觉悟，像鸟被关在笼子里，不能自由。人生到这世间，有很多的苦和无量的烦恼摆脱不开。常常都被爱别离，或怨憎会所苦，即是有怨的、憎恨的，偏要碰到一起，互相迫害而生苦恼。自己又常常无事生忧，虚妄恐怖。愁衣愁食，愁子孙不发达，愁家财不兴旺。既怕没房子住，又怕疾病灾害降临，就这样终日惶惶，忐忑不安。贪欲的心，就像一副很重的枷锁，把人綑得动弹不得。贪得无厌，弄得心劳神拙，到死时却什么也带不走。欲望就像牛筋绳，把人綑得牢不可脱。无明就像密密的丛林，把人的眼睛遮着看不见东西。愚痴而没有智慧的人，终日在黑暗中摸索，流转于三界中——欲界、色界、无色界，永远不能自己脱离。菩萨说：「我应当度这些众生，让他们永远脱离三有的痛苦，住到没有障碍、，不生不灭、常乐我净的大湼槃境界里。 **又作是念。一切众生执着于我。于诸蕴窟宅。不求出离。依六处空聚。起四颠倒行。为四大毒蛇之所侵恼。五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处。所谓灭一切障碍无上涅槃。又作是念。一切众生。其心狭劣。不行最上一切智道。虽欲出离。但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法。广大智慧。 **住离垢地的菩萨又作这样的观想：一切众生，都有同样的毛病，就是都执着于一个我。在五蕴——色、受、想、行、识的暗宅中，不想走出这暗窟。依赖着六处——眼、耳、鼻、舌、身、意。空聚的意思，就是说原本是空的，故说六处空聚。生起四种颠倒的行为：①非常计常。②非乐计乐。③非我计我。④非净计净。因了有了这四种颠倒，所以便把自性迷失了。这四条大毒蛇侵害热恼——四毒蛇是地、水、火、风。又被如冤贼般的五蕴所杀害——五蕴：色、受、想、行、识，因而受无量的痛苦。菩萨说：「我应当教化这类的受苦众生，使他们住到最殊胜，而没有一点执着的地方，把一切的障碍都灭除，到无上涅槃的地位，令一切众生都得到安乐。」 **菩萨又作这样的观想：一切众生，他们的心量，都很狭窄和卑微，不知道修学具正知正见正信最殊胜的六度万行，和等地以上的广大佛法。虽然他们也想出离三界，超脱苦海，但因心量狭劣，祇欢喜修学声闻、辟支佛，趣于二乘思想。菩萨想：我现在既然已经知道他们发的是小乘心愿，就应该教化他们迴小向大，发大乘的心和愿，趣向大乘，求得广大无边的真正大智慧！ **佛子。菩萨如是。护持于戒。善能增长慈悲之心。佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛所。以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。医药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。迴向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所。以尊重心。复更受行十善道法。随其所受。乃至菩提。终不忘失。 **金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像这样护持他的戒行，因而就更增长他的慈悲心来护益众生。佛子！住在离垢地的菩萨，因为他的愿力殊胜高远，所以能够见到很多佛，多到百、千、亿，百亿、千亿、万亿，乃至不可数那么多的佛。在诸佛的处所，用最广大的大乘菩萨心，至诚恳切的真心，乃至高无上的恭敬礼仪尊重，并谨慎小心殷勤地侍奉诸佛。又供养一切生活必须之衣服、饮料、食物、卧具、医药等的物质，无不齐备，也以同样的东西，供养所有的贤圣高僧。以他所修学的善根，积聚种种功德，迴向给至高无上的菩提觉果（阿耨多罗三藐三菩提）。在诸佛的地方，更以十分尊敬重视的心志，修习十善业道的法门，随着所修习的一切心得，自初发心到证得菩提觉果，永不会稍有忘却。

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悟佛知见

大方广佛华严经浅释13

2013-12-25 17:06        |来自: [color=rgb(153, 153, 153) !important]大方广佛华严经浅释

是菩萨于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。譬如真金。置矾石中。如法鍊已。离一切垢。转复明净。菩萨住此离垢地。亦复如是。于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。佛子。此菩萨四摄法中。爱语偏多。十波罗蜜中。持戒偏多。余非不行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮圣王。为大法主。具足七宝。有自在力。能除一切众生悭贪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。为大施主。周给无尽。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。又作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩萨若欲捨家。于佛法中。勤行精进。便能捨家妻子五欲。 住在离垢地的菩萨，在无量百千亿不可数的劫前，已远离悭贪和嫉妬，戒绝这类坏的习行。他们时刻谨守清净的戒律，像中秋夜的月亮一般晶莹皎洁，没有一点闇淡。对于布施和持守净戒，都已是清净无染，圆满具足了。就像真金，放在矾石中，依法锻鍊，鍊去一切滓垢，变得比以前更明亮更纯净。菩萨修证到第二地时，也如鍊金一样，在无量劫以前，就远离了那些悭贪、破戒的染汚，所以行布施和持净戒，能格外清净圆满。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！住离垢地的菩萨行菩萨道度众生的方法，在四摄法中，多用爱语方法教化众生。行十度波罗蜜时，最注重持戒，在戒行方面，从不疏忽亦不放鬆。在四摄中其中的三者，和另外的九种波罗蜜，并不是完全不用，祇是见机行事，随众生的缘份和自己的力量而为。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这不过是大略地说一点住离垢地的大菩萨们，修行的情形而已。菩萨在第二地时，很多也到人间示现作转轮圣王，以佛法治理国事，教化人民。或作大法王，弘扬正法。以菩萨的善根功德，化现轮王，他们一定是七宝具足：①轮宝，名无碍行。②象宝，名金刚身。③马宝，名迅疾风。④珠宝，名日光藏。⑤女宝，第一夫人。⑥藏臣宝。⑦兵宝。有任运自如的自在神力，能够破除众生一切的悭贪、破戒的染汚习气。以善巧方便的方法，教化他们修学十善业道的佛法，令他们亦能安然住在十善业道中。作大布施的主人，无穷无尽的周济那些可怜的人。菩萨用四摄法：布施、爱语、利行、同事，来教化救度众生时，从不曾忘记过念佛、念法、念僧，念三宝的功德。也具足一切善根，和一切特殊胜妙的无上智慧。 菩萨又作这样的观想：我应在一切众生中，作他们的首脑，作一个有思想、有正见，和具有至高、微妙智慧的领导者，成为他们的明灯，和能依止的安全港。发这样菩萨心愿的菩萨，如果他想捨离俗家的束缚，全心全意在佛法的薰陶下精进修行，立刻就能抛弃妻子，捨离世俗一切财宝，及五欲的享受（财、色、名、食、睡），过着清净无染的梵行生活。 既出家已。勤行精进。于一念顷。得千三昧。得见千佛。知千佛神力。能动千世界。乃至能示现千身。于一一身。能示现千菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于是数。百劫。千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时。金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。 菩萨既捨国城妻子、财宝，及五欲——财、色、名、食、睡；息灭贪、瞋、痴，来到佛法城中出家，所以他特别勤勉精进，修行戒、定、慧。就在一念间，他便开悟证果，得到千种的三昧——正定、正受。也能见到千位佛，并能知道诸佛的神通力量。又能使大地震动，甚至震动千个世界，又能示现千种身相，在每个身相上，又能示现千位菩萨，作为他的眷属。假若以菩萨的特殊胜妙愿力而言，他是非常随意自在地任运他的神力，其可显现的神力还远超这个数目。甚或一百劫、一千劫、百千亿劫、乃至不可数的多少劫，也不能知道神通变化的确实数目。这时，金刚藏菩萨欲重述一遍以上的话，就用偈颂来表达。 质直柔软及堪能 调伏寂静与纯善 速出生死广大意 以此十心入二地住此成就戒功德远离杀生不恼害 亦离偷盗及邪婬妄恶乖离无义语不贪财物常慈愍 正道直心无谄伪离险捨慢极调柔依教而行不放逸地狱畜生受众苦饿鬼烧然出猛燄一切皆由罪所致 我当离彼住实法人中随意得受生乃至顶天禅定乐独觉声闻佛乘道皆因十善而成就如是思惟不放逸自持净戒教他护复见群生受众苦转更增益大悲心 质直心、柔软心，和堪能忍辱心、调伏心、寂静心、纯善心、速出生死无杂染心、无顾念心、广大和大心。要用这十种心，便可证得离垢地的果位。修学十种善心的菩萨，就可以进住离垢地，成就他的持戒功德。远离杀害一切众生的恶习，也不无故扰乱和侵害他们。更不偷窃别人的财物，尤其不引诱人家的妻子，发生不正当的邪淫行为。切戒妄言、恶口、两舌等恶劣乖戾和无聊下贱的言词和思想。对于这些恶行应该特别谨慎，切实戒除远离，才不会堕入三恶道。修行的人，不要贪图一切财物，心里常存着慈悲、哀愍众生的心，应该修习八正道：①正见。②正思惟。③正语。④正业。⑤正命。⑥正精进。⑦正念。⑧正定。要以正直诚恳的心对待别人，不要专门趋炎附势，虚伪狡诈，欺凌贫苦。也要破除阴险恶毒的心，捨弃贡高我慢的态度，对人不论贫、富、贵、贱，一律以极慈悲柔和的心诚意接待。谨遵佛的教言而修行，一点也不懒惰，更不踰越规矩，行、住、坐、卧，待人接物，一切都要合乎出家人的规戒。那些堕入地狱和受生畜生道的众生，他们都要受很重和很长久的苦报。若堕在饿鬼道，要被猛烈火焰烧至百千劫也得不到一点饮食。这些堕在三恶道的众生，都是由于他们自己所造的十恶业所感。虽然如是，我也应该救度他们出离恶道，使能住在真实佛法的地方。在人间的国土，任随他们的心意，愿受生到那里就到那里。就是想受生到天上，最高的有顶天，四禅或四空处，享受天福，或享受禅定的快乐；或想成就独觉乘、声闻乘等二乘觉道；或想发大愿心成就菩萨道、佛道、二乘觉道；或想发大愿心成就菩萨道、佛道，这些都是从十善业道种下的善因而成就的。菩萨作如是思惟、观想，不懒惰、不随便、不嬉戏，并谨慎守持清净戒律，也教别人知道守护净戒的功德利益。菩萨因见到一切众生受苦的情形，更加深了他的慈悲心，去教化所有受苦的众生。

悟佛知见

凡愚邪智不正解 常怀忿恨多诤讼 贪求境界无足期 我应令彼除三毒 饿鬼的思想与人比较，更不正确。畜生的思想与人比较，更愚痴蠢笨。凡夫的思想与圣人比较，也是非常愚痴。凡夫总以为自己事事都对，但在圣人眼中，则无一不是颠倒，也没有正知、正见、正解。因为愚痴颠倒，就生出许多邪知、邪见、邪解，故说凡愚邪智不正解。凡夫们的心里，总是常常满怀忿恨，不是气忿这事，就是怨恨那人。动辄与人争斗，甚而到法院诉讼，对于一切事物，都是不要命的互相贪求争取，永远没有止境。古人说：「知足常乐，能忍自安。」他们不知足，也就不会安。如果人人能知足，世界就不会有战争，人类就会和平了。离垢地的菩萨，见到凡夫们如此造业，就发愿要教化他们，使他们能知道消除贪毒、瞋毒、痴毒。 愚痴大暗所缠覆 入大险道邪见网 生死笼槛怨所拘 我应令彼摧魔贼 凡夫们为什么会做出这些不正当的事呢？因为他们都被愚痴的大闇——无明，把心智矇蔽，缠绕覆盖了。而流入到险恶的道路中，和深入于邪见的重网。被生死的笼子所禁，为冤怨的监牢所困，不明白何以会辗转颠倒的在生死流中，永不能得到自由。离垢地的菩萨发愿，我应该教化这些凡夫，令他们知道去摧伏六根六尘的魔贼。 四流漂荡心没溺 三界焚如苦无量 计蕴为宅我在中 为欲度彼勤行道 四流就是流转生死，和颠倒的思想——贪、瞋、痴、慢四种的颠倒想。也就是：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。意思就是：不是真实的常、乐、我、净，而凡夫把它当作真的。颠倒思想很多，仅此举四种主要的而已。凡夫、外道，认贼作子，认假为真，以苦为乐。故四处漂荡；就如在大海中，茫茫然没有目标，随波逐流一样。心沉没在颠倒的思想中，没有智慧。三界：就是欲界、色界、无色界。佛曾说：「三界无安，犹如火宅」，欲界的众生，视欲为生命，贪求财、色、名、食、睡；色、声、香、味、触，永无满足，这就是以欲为生活的中心。如能断欲去爱，就能超出欲界天，到达色界天。如打不破色欲，到了色界天又迷了。出了色界天，就到无色界天，这儿既无声、色，也无思想，但还是在三界内。三界的苦，还是无量，故说如焚。人类和一切众生，都生存在欲界天里。凡夫以色、受、想、行、识五蕴的色法作为住宅，以我为主体住在其中。这种错误的思想，所表示的错误行为——业，使离垢地的菩萨见到，就发愿救度这一类的颠倒众生，脱离四流颠倒，于是他就勇猛精进修行佛道。 设求出离心下劣 捨于最上佛智慧 我欲令彼住大乘 发勤精进无厌足 有人想修行，但发不起慈悲心，也发不起大乘的无我心，只想作个自了汉，修声闻缘觉法了事。因为只想作自了汉，所以说他心下劣。虽想修出离三界，但心量又不大，只能修罗汉的果位，不求佛的智慧，不求大乘法，对佛的最上、最殊胜的智慧反而不知去求。因之离垢地的菩萨，想要令这一类的众生，发大乘心，住于大乘的佛道，发大菩提心，勇猛精进，修习戒、定、慧，没有厌足之时。 菩萨住此集功德 见无量佛咸供养 亿劫修治善更明 如以好药鍊真金 住在离垢地的菩萨，发广大菩提心，行难行的菩萨道，积聚种种的功德。见到无量无边百千万恆河沙那由他那样多的佛，都承事供养。经过无量亿劫的修治，清净的智慧就更加明净了。就好像用矾石依冶金的方法，来锻鍊真金一样，金子就越发的光亮。这意思是说智慧更明净，就不会在修行的途中半途而废，祇求证到阿罗汉的果位就满足，而菩萨更知道勤求上乘的佛道。 佛子住此作轮王 普化众生行十善 所有善法皆修习 为成十力救于世 证得离垢地果位的佛子——这个菩萨，他发愿示现做转轮圣王。为什么他愿做转轮圣王呢？因为转轮圣王有大势力，有大神通，他可藉此力量普徧教化众生，令他们受持五戒，奉行十善，修一切的福报。所有的善法，都教令众生修习，就为了要成就佛的神通十力，普救世间的众生。 欲捨王位及财宝 即弃居家依佛教 勇猛精勤一念中 获千三昧见千佛 做转轮圣王的时候，他能够把王位和财宝，布施给他人，甚至可以把国、城、妻、子，头、目、脑、髓都布施给众生，然后他依照佛的教化修行。勇猛、精进、勤习无上的佛道，于一念之间，就可获得千种的三昧，见到千佛和千世界。 所有种种神通力 此地菩萨皆能现 愿力所作复过此 无量自在度群生 所有的种种神通力量，住第二地的菩萨都能显现。如果以他的愿力之大而言，他所显现的神通力，还可超过如上面所说的境界，他以此无量的神通力量，运用自在子，头、目、脑、髓都布施给众生，然后他依照佛的教化修行。勇猛、精进、勤习无上的佛道，于一念之间，就可获得千种的三昧，度化一切众生。 一切世间利益者 所修菩萨最胜行 如是第二地功德 为诸佛子已开演 一切世间上受到利益的众生，所修习的，都是菩萨教化的最胜的行门。像第二地中菩萨成就的功德，我如今已为诸位佛子演说明白了。 大方广佛华严经浅释 卷第三十五 十地品第二十六之

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南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

悟佛知见

南无华严海会佛菩萨

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依华严经论中  六经安立十地，三种差别。经义较量有六种十地者。如三乘教中有三种十地。实教中有三种十地。
如仁王经解深密经大品经。此三部经中所说十地。多分总是说假真如。次第渐细方明佛性。方可说乘如来乘直至道场，此是三乘权教十地。
第四如涅槃经中。十住菩萨少分见性。十地菩萨见性未能了了。即明以佛性为所乘门。分修分证十地。
第五又涅槃经如牛食雪山肥腻草纯得醍醐等。即初发心上同佛正觉故。
注-----此全性起修，分修分证亦同楞严经。
第六一乘十地。如华严经以说法界门重玄无量无尽法以成十地。是为六种十地。
注-------此从十住起不历阶此，步步圆满步步等佛，如十住中法慧菩萨入定欲说十住法门时。过十方千佛世界外有千佛世界微尘数。同名法慧佛。十地亦然。故华严经十地品初地令凡夫修行。不云要圣人方学。如此离垢地亦然。

下列诸说离垢地供比较。

大般若经中离垢地：
“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第二地时，应于八法思惟修习令速圆满。云何为八？一者、清净尸罗；二者、知恩报恩；三者、住安忍力；四者、受胜欢喜；五者、不舍有情；六者、常起大悲；七者、于诸师长以敬信心，谘承供养如事诸佛；八者、勤求修习波罗蜜多。善现，诸菩萨摩诃萨住第二地时，于此八法应思应学令速圆满。”

“云何菩萨摩诃萨清净尸罗？善现，若菩萨摩诃萨不起声闻、独觉作意，及余破戒障菩提法，是为菩萨摩诃萨清净尸罗。
　　“云何菩萨摩诃萨知恩报恩？善现，若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时，得他小恩尚能重报，况大恩惠而当不酬？是为菩萨摩诃萨知恩报恩。
　　“云何菩萨摩诃萨安住忍力？善现，若菩萨摩诃萨一切有情设皆侵害，而能于彼无恚害心，是为菩萨摩诃萨住安忍力。
　　“云何菩萨摩诃萨受胜欢喜？善现，若菩萨摩诃萨见诸有情，于三乘行已得成就，深心欢喜，是为菩萨摩诃萨受胜欢喜。
　　“云何菩萨摩诃萨不舍有情？善现，若菩萨摩诃萨欲普拔济一切有情，是为菩萨摩诃萨不舍有情。
　　“云何菩萨摩诃萨常起大悲？善现，若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时，恒作是念：‘我为饶益一一有情，假使各如无量无数殑伽沙劫，在大地狱受诸重苦，或烧、或煮、或斫、或截，若刺、若悬、若磨、若捣，受如是等无量苦事，乃至令彼诸有情类乘于佛乘而入圆寂，如是一切有情界尽，我大悲心曾无懈废。’是为菩萨摩诃萨常起大悲。
　　“云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心，谘承供养如事诸佛？善现，若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提，恭顺师长无所顾恋，是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心，谘承供养如事诸佛。
　　“云何菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多？善现，若菩萨摩诃萨普于一切波罗蜜多，专心求学不顾余事，是为菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多。
　　“善现，诸菩萨摩诃萨住第二地时，于此八法应思应学，令速圆满。“


仁王般若经：离垢地菩萨摩诃萨。四无量心最胜寂灭。断嗔等习修一切行。所谓远离杀害不与不取心无染欲。得真实语得和合语。得柔软语得调伏语。常行舍心常起慈心住正直心。寂静纯善离破戒垢。行大慈观念念现前。于五阿僧只劫。具足清净戒波罗蜜多。志意勇猛永离诸染。

解深密经：远离一切微细犯戒。是故第二名离垢地。又于第二地有二愚痴。一者微细误犯愚痴。二者种种业趣愚痴。及彼粗重为所对治。

楞严经离垢地：异性入同,同性亦灭,名离垢地。

世主妙严品，十天王中，可爱乐天王领众颂佛离垢地
复次，可爱乐法光明幢天王，得普观一切众生根为说法断疑解脱门；净庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门；最胜慧光明天王，得法性平等无所依庄严身解脱门；自在智慧幢天王，得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门；乐寂静天王，得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门；普智眼天王，得入普门观察法界解脱门；乐旋慧天王，得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门；善种慧光明天王，得观一切世间境界入不思议法解脱门；无垢寂静光天王，得示一切众生出要法解脱门；广大清净光天王，得观察一切应化众生令入佛法解脱门。

　　尔时，可爱乐法光明幢天王，承佛威力，普观一切少广天、无量广天、广果天众而说颂言：

　　“诸佛境界不思议，一切众生莫能测，普令其心生信解，广大意乐无穷尽。
        若有众生堪受法，佛威神力开导彼，令其恒睹佛现前，严海天王如是见。
         一切法性无所依，佛现世间亦如是，普于诸有无依处，此义胜智能观察。
        随诸众生心所欲，佛神通力皆能现，各各差别不思议，此智幢王解脱海。
        过去所有诸国土，一毛孔中皆示现，此是诸佛大神通，爱乐寂静能宣说。
        一切法门无尽海，同会一法道场中，如是法性佛所说，智眼能明此方便。
        十方所有诸国土，悉在其中而说法，佛身无去亦无来，爱乐慧旋之境界。
        佛观世法如光影，入彼甚深幽奥处，说诸法性常寂然，善种思惟能见此。
        佛善了知诸境界，随众生根雨法雨，为启难思出要门，此寂静天能悟入。
        世尊恒以大慈悲，利益众生而出现，等雨法雨充其器，清净光天能演说。”

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