大正藏第10册No.0291佛说如来兴显经

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续-《大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经》

摘自《大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经》
“善归无合会，　　谛晓了悉觉，
　其慧则无上，　　平等离欲尘。
　称叹于最胜，　　所行无限量，
　其闻于音响，　　一切悉踊跃。
　菩萨之殊特，　　云何兴出胜？
　所以得归趣，　　何因致真实？
　如来之音响，　　何谓为身心？
　其行之境界，　　斯大称云何？
　何谓为诸佛，　　而因言如来？
　何故为最胜，　　而转于法轮？
　愿讲众安住，　　灭度之道地，
　当悦可斯等，　　无量诸佛子。
　其在于十方，　　安住大法王，
　一切诸众生，　　功德之所归。
　斯等之福庆，　　大圣愿为说，
　何缘见道意？　　云何至安住？
　云何得听闻，　　如来之名号？
　未曾得睹见，　　灭度诸大圣，
　假使发踊跃，　　恭敬于尊圣。
　唯悦豫说之，　　何因成大意？
　今以问于此，　　清净之大人！
　为说所奉行，　　大德之巨海。
　察斯诸菩萨，　　一切悉叉手，
　问佛并仁者，　　及咨于鄙身。
　当为斯等故，　　宣说净尊法，
　为断众狐疑，　　获无量大慧。
　因为引譬喻，　　示现佛种姓，
　设众生闻者，　　发清净道心。
　悉令诸佛土，　　周遍胜无余，
　诸佛普示现，　　若干种身形。
　知法清净者，　　则演随应时，
　因其族譬喻，　　而为示现说。
　往至垓佛土，　　于十方百、千、
　亿百那术数，　　无量不可计，
　难可得值见，　　如是等菩萨，
　如今日聚会，　　若兹自在胜。
　是故愿说之，　　安住行清净，
　由斯广宣阐，　　如来之族姓。
　斯等诸菩萨，　　一切叉手立，
　普悉志求法，　　渴仰于经典。”

　　普贤菩萨缘如来族姓成首所问，普告一切诸菩萨众：“唯，最胜子！诸如来处不可思议至真．等正觉，若兴出者，演不可量叙法次第，无能称计。如来熙隆巍巍如是，虽以一事，不以一事而归于道。所以者何？唯佛之号。又有十事为无量法归不可计百千功德，修习所行得至如来。何谓为十？道心无量，普护群黎一切之意、往宿积累善行之念；志性无限，从本清净；合集无极大慈大哀，而以习趣救济众生；愿行无底，不断遵修福慧无极；习行无厌而习归趣；教化众生无边佛藏；亦以习趣善谛清净；无量善权智慧之路；奉无量德无限之道；所习圣智合集，怀来无际法义经典之藏。是故，佛子！十法之行为法面首。已具足十，不可计会无量百千眷属枝党得归如来。

　　“譬如，佛子！其千世界所因得号，不以一事而合成也，以无数合会成。譬如大阴不失时节而以澍雨，有四因缘诸风习习、飘飖流布：风名执御，其大风场多有众水主导御雨；有枯竭风，其风烧水；有风名曰住立，住立一切所有宫殿；风名庄严，为诸三千受体众生罪福俱游。计诸菩萨所成功德亦复如是，无有限量、不可计会；亦如若干立三千界乃得诸法，无有能为分别计数、称量本末，无能睹见尽其原者。如是，佛子！如来．至真．等正觉不以一事、不以一义而兴出也。

　　“又，从往古诸如来所先兴弘阴法雨，其心奉教而无厌惓，志性坚强，执持不忘，不有愦乱，观察寂然。以慧道场枯竭一切尘劳之欲，诱劝修殖众德之本，而善建进、锁却憍慢。分别决了清净之行，讲畅言教，德净群生。如来功祚道原无漏，怀来如是至真．正觉，获致诸法，于彼无有兴出之者，是为入于第一之门，菩萨所行至于如来之所兴显。“复次，佛子！譬如喻于三千世界自然兴盛，起大阴云名不可坏，应时而雨，其余地者不能堪任受于此水，唯有三千世界遭水变时。如是，仁者！佛之法界有弘法泽名曰无坏，合集如来不断佛种，及诸圣士、一切声闻及与缘觉所不堪任受持、奉行。唯有菩萨承大势力，心无恐惧，誓被德铠，是为二事。”

　　于是颂曰：

“明听诸十方，　　一切世间上，
　求比无等伦，　　譬之若虚空。
　导师之所行，　　无量、无边际，
　则为无俦匹，　　其德皆周遍。
　假使思惟佛，　　心念之所由，
　斯诸十方者，　　功德无限量。
　众人之口辞，　　亿百千劫叹，
　雄师子无极，　　世俗无有双。
　一切诸十方，　　诸所有佛土，
　皆破碎如尘，　　如是尘数劫，
　复如亿百千，　　咨嗟诸十方，
　一毛之功德，　　而不能尽极。
　假令有丈夫，　　欲称量虚空，
　第二人计然，　　疾算诸受相，
　不可计无量、　　不能尽虚空，
　当知诸十方，　　如是行无限。
　假令三世人，　　诸在三界者，
　设计此众生，　　心之所行念，
　心一时须臾，　　悉可知分数，
　群萌诸思想，　　神识之所念。
　犹譬如法界，　　悉无有边际，
　而不见一切，　　法界之所趣。
　十力亦如是，　　所行无限量，
　一切无一切，　　法界为自然。
　犹如大雨时，　　名曰不可坏，
　无能任受者，　　水灾乃能苞。
　佛演无极泽，　　小乘不堪受，
　唯菩萨能奉，　　遍布于一切。
　无本如无本，　　寂寞无二想，
　永无有生者，　　是曰为普等。
　一切世间上，　　境界亦如兹，
　无本等自然，　　已脱于增损。
　犹如斯本际，　　真本际无际，
　三世为平等，　　普解脱一切。
　愍哀等如斯，　　导师之所行，
　咸周于三世，　　一切无挂碍。
　本际无所造，　　无造能自然，
　本净如虚空，　　无垢、无尘劳。
　最胜显如是，　　一切悉严净，
　已舍造、无造，　　弃于有、无事。
　释放言声辞，　　及一切音响，
　蠲除于去、来，　　灭度无所有。
　诸十方如斯，　　于法而自然，
　一切言无声，　　亦不可受持。
　如是净寂然，　　晓了一切法，
　如空中鸟迹，　　若石处虚空。
　缘本所誓愿，　　而示现色身，
　自观诸十方，　　最胜所变化。
　假使欲入斯，　　如是最胜界，
　当志念遵道，　　自净其志性。
　制捐诸思想，　　于念亦无念，
　犹空中鸟迹，　　心所入如是。
　是故，安住子！　　省诸导师行，
　听我之所说，　　精举诸譬喻。
　计于诸十方，　　名德不可极，
　况复说其义，　　咨嗟讲圣尊？
　如彼群萌类，　　自然行致身，
　不能思念计，　　诸导师所行。
　十方境界果，　　佛道自在伦，
　成就诸德本，　　听说一切德。
　今现是世人，　　思行令无余，
　未曾念堪任，　　合聚依因缘。

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续-《大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经》

摘自《大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经》
　百亿土有辞，　　音合亿百千，
　所以曰言世，　　因立三千界；
　人中上如是，　　斯等自然悉，
　不能计演德，　　如其等所周。
　常可数宣畅，　　一切众生念，
　不可知人尊，　　所行之自然。

　　“复次，佛子！犹如此雨，无所从来、无所从去，而致斯润；是群萌类因罪、福生。如是，佛子！斯诸如来兴隆道化，无所从来、无所从去，而致法雨，悉是菩萨众德本力，是为三事。”

　　于是颂曰：

“如雨无从来，　　去亦无所至；
　佛化一切然，　　无来亦无去。

　　“复次，佛子！譬如大雨三千世界，受体众人无能计会知其渧数——设一佛土所兴众生，思念弘泽，心眼为惑，唯有主知——三千世界雨，尊天子悉知诸数，不失一渧，悉是宿本德之所致。如是，仁者！一切众生声闻、缘觉不能晓了、思惟、观察如来法泽，不能及念怀来大心，假使闻之斯大心者，则当迷惑；唯众生尊菩萨大人于过去佛善修道业、得无上力能知之耳，是为第四。”

　　于是颂曰：

“犹如有大雨，　　遍三千佛土，
　唯尊天子知，　　其余无能别。
　计一切声闻，　　及缘觉之乘，
　不解佛法雨，　　唯菩萨能知。

　　“复次，佛子！兴大云时，又有阴雨名曰灭除，灭尽于火；有大雨名曰愦乱，坏于水灾；又有大雨名曰断绝，断除于风；又有大雨名曰坏败，毁坏大宝；又有大雨名曰消烂，则以糜烂三千世界。如来如是兴显于世，有大法雨名曰灭除而演法泽，消除一切尘劳之欲；又名积业而演法泽，积累一切众德之本；又名蠲释而演法泽，断除一切六十二见；又名坏败而演法泽，令成一切诸法之慧；又名消化而演法泽，化灭一切心志所行，是为第五。”

　　于是颂曰：

“如雨灭除火、　　有雨坏水灾、
　有雨断绝风、　　毁落大宝山；
　如来兴显世，　　灭一切贪欲、
　积累众德本、　　除六十二见、
　法雨于十方，　　成就一切慧、
　化众生志性，　　使顺从正道。
　令不吝四大，　　三界无根原，
　自然无极慈，　　三达无挂碍。

　　“复次，佛子！如雨一味，若滋无限，润悉周遍；如来若斯，以一大哀，咸雨一切令至无边，法泽周普，怀致大圣，故曰如来分别显现无量之法，是为六事。”

　　于是颂曰：

“譬如雨一味，　　而悉遍蒙润；
　如来亦如是，　　行等无偏邪，
　则以一大哀，　　咸雨一切人，
　法泽至无边，　　普怀来大道。

　　“复次，佛子！犹如三千世界还复之时，先成色界诸天子身所有宫殿，次成欲界世人所居，然后成就众生之类。如来若斯，兴显现世，先成就于诸菩萨慧，然后次演缘觉慧行，次乃显示声闻德本所行之慧，然后示于余众生合集善本所当行慧。道法一味，随众生乐、所为德本、所居屋宅宫殿之处，如现一类，或不用者。如来法味亦复如是，从黎庶器所殖德本而显慧行，自然为现，是为七事。”

　　于是颂曰：

“犹始立天宫，　　色界、无色界，
　然后乃兴盛，　　欲界之宫殿，
　已后乃成地，　　人民之处所、
　一切诸萌类、　　诸龙、揵沓和。
　十力亦如是，　　本已应自然，
　修行无边际，　　菩萨之风仪，
　然后寂然宝，　　因缘而得立，
　次于得自在，　　分乃及众生。
　雨诸渧堕已，　　无青亦无黄，
　水则入于地，　　缘是生若干，
　因其地欲就，　　生树、山、丛林，
　其水不若干，　　生地种之名。
　诸导师住谛，　　智慧悉圣达，
　哀慧如虚空，　　执持于善权。
　如最胜之法，　　则入斯供养，
　智慧离众垢，　　其身无所住。

　　“复次，佛子！犹如水灾兴起之时等在虚空，斯三千界现有莲华，名成德宝，为若干种而自然生，皆悉覆蔽于水灾变，普照世间。假使莲华自然出时，大尊天子及净居天得见斯华，则便知之于此劫中当有若干平等觉兴。

　　“彼有自然风名显曜而起游行，则已成就色界天子宫殿、屋宅。又复有风名净显明，安隐净洁，而以成立欲行天子宫殿、屋宅。又复有风名曰一类，无所破坏，而成立于大铁围山、金刚之山。又复有风名曰特尊，而吹成立须弥山王。又复有风名曰长立，而吹成就七大宝山王，一曰、阴涂利，二曰、懿此山其利，三曰、除害??，四曰、除优陀罗，五曰、脱化民随罗，六曰、目邻、大目邻，七曰、香山、冰山。又复有风名曰善住，成立大地。又复有风名曰严净，成立游地诸天——天、龙、揵沓和——宫殿、屋宅。又复有风名无尽意，成立三千通流一切海之渊。又复有风名照明藏，成立普世如意宝珠。又复有风名坚固根，吹令成就衣服之树。如是，仁者！其大阴雨则为一味。又其水者无有想念，获致诸法自然之数，而使众生别知德本。如斯诸风，则以诸风分别了知三千世界。

　　“如来．至真．等正觉者，所以怀来一切德本、成就诸法、积累无上无极之慧，为世面首而不断绝如来种性。显耀无极威神光明，普晖世间，靡不周遍，其见光明皆以至心向于如来。又，是大圣无所挂碍，及诸菩萨各自念言：‘今者如来所以兴显化诸菩萨，是故现身于斯世矣。’分别演说诸佛种性、清净离垢平等之慧，奋此光明，如来所可咏怀合集无漏之慧道光明，名曰普照，令致如来不可思议法界之慧正觉种性。又有光明名曰总持，以故，如来力不可动，怀来兴显，无能胜者。有道光明名曰超越，故诸如来慧无所畏，怀来兴显，莫能及者。有道光明名一切通，故诸如来怀来合集诸通之慧，靡不从教。有道光明名坏憍慢，故诸如来令众声闻见功德本，不为虚妄，无所缺减，致无所著。有慧光明名曰普德，一切众生若见佛者，悉令归趣无尽福慧，身亦如是。有慧光明名远中间，如来以斯深妙之智，归趣合集至道三宝而不断绝。有慧光明名若干种庄校严净，如来以斯具三十二相、八十种好，怀来合集一切普备，悦可众人。有慧光明名无等伦，如来以斯度于法典，咸同空界，于佛之土寿命无量，致无穷极。如是，仁者！如来法雨则为一味、如来慧场无所想念，显示菩萨成致道法，见众生根而为说经。如来之慧悉为一等，圣道光明等无差特，以故如来兴出现耳。

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续-《大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经》

摘自《大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经》
　　“佛子！观此如来致于一解脱味，分别显现无有限量不可思议清净之德，令众生类悉睹知之，皆是大圣之所建立。又复欲令如来无所建立而显现法，未之有也。若使劝立化于一人至于无上，则为如来俱显德本。若能晓了如来之德、想念智慧而逮及者，未之有也。如来圣旨超殊诸法，故为众生分别显现，令入此义，使了亮法，不以厌足。如来无想亦无所念，无所成就亦不怀来，无所造作亦无不作。彼无作者，无所从来，乃为兴显，是为八事。”

　　于是颂曰：

“如莲华出生，　　觉佛兴如斯，
　诸天欢喜者，　　曾见过去佛，
　睹水之所在，　　宫殿则清明，
　今世不复久，　　各当有国土。
　佛真善光明，　　斯为本瑞应，
　菩萨之所念，　　觉了靡不达。
　其慧识清净，　　身鲜洁无垢，
　十力济蠕动，　　念行诸佛法，
　晓了世所有，　　无量所造业。
　犹在因地上，　　地在于水表，
　悉处于虚空，　　此谓大宫殿。
　两足及四足，　　众生皆依仰，
　人中尊如是，　　已达为法王。
　为一切无余，　　众生皆戴赖，
　睹见若闻者，　　悉宗共侍之。
　破坏爱欲尘，　　群生所依业，
　上至于梵天，　　然及无边际。
　孰为众生故，　　而欲安黎庶？
　不应光为迷，　　而求于智慧，
　无喻而为喻，　　最胜以故见。

　　“复次，佛子！譬如空中而立四风执持水种。何谓为四？住风、起风、御风、坚周风，是为四。持虚空水，地在水上，不动、不摇，是则名曰为地力矣。水在风上，风立于空，空无所住，以是之故，三千世界而有处所。如是，仁者！假使怀集如来兴显建立于世，无所挂碍智慧之明，便有四部无极慧场，执持一切众生德本。何谓为四？一、时顺欢悦群黎慧场，二、建立诸法因缘慧场，三、护众德本所御慧场具足诸业，四、住无漏界而睹慧场；是为四慧场，以此将育一切黎庶。其大慈者，度脱群萌；其大哀者，执师子吼。以能立此大慈、大哀，分别众生诸所念趣，住权方便，建立慈行，是为绥怀如来兴显。又，如来者，无所挂碍圣达之明悉无所住，是为九法。”

　　于是颂曰：

“犹如虚空界，　　而无有齐限，
　受有色、无色，　　所苞无有量。
　八维及上、下，　　佛土诸有身，
　三界无有余，　　是为虚空界。
　诸胜身如是，　　则普而示现，
　观察诸法界，　　有无之所处。
　大圣之尊体，　　一切无见者，
　若睹诸导师，　　随律蒙开化。

　　“复次，佛子！犹如三千世界弥广无限，众生之类有若干行，若有方便不离虚空，或在水中、或在地上、或分陀利，不可计量，各行权便；或在诸天宫殿之中、自在天宫；或在虚空，因空自恣。如是，仁者！假使如来绥集显现，一切众生见皆戴仰。若有觐者，欢喜踊跃，随时自恣，则住觉力，继习禁戒，娱乐弘业，度世贤圣。自由神通，智慧无身，说无挂碍圣达之门，修行此业演说显耀而自恣成，不失报应，讲务光辉，导利诸法，依由大化，无所忘失。是者名曰绥集如来显现，一切众生而悉戴仰，是为十力法。

　　“斯为，佛子！如来．至真．等正觉为诸菩萨兴显示现怀来讲法，有所归趣、不可限量、无有放逸、亦不调戏。其心意识有所兴发归于无身，自然如空；了解众生则为自然，不计吾我，非有崖底；一切佛土则无有土，诸土尽空，归无退还而不断绝。当来之际至无欢豫，如来圣慧无有??党，归于无二，有形、无形，有为、无为，诸法平等。假使通达一切众生，遵修大猷自恣之业，乃是往古之所劝助，则能具足斯奇雅矣。是为，佛子！无限言辞之徒类也。所言徒类，怀集如来兴显大道。”于是颂曰：

“一切诸众生，　　依怙于佛土，
　悉因虚空界，　　则顺随法教。
　或水中、平地，　　若于诸天宫、
　鬼、神及龙王，　　皆为依仰之。
　空无有斯念，　　今吾何所造？
　已为何所失？　　为谁现造义？
　人中上如是，　　身显诸缘便，
　随一切十方，　　而造若干行。
　戒禁自娱乐，　　弘业度世圣，
　以神通慧明，　　为益谁利义？
　顺示清白法，　　了无有诸身，
　未曾兴想念：　　‘为益谁利义？’◎

　　佛说如来兴显经卷第一