卍续藏第88册No.1644观音慈林集

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续-《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》

摘自《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》
　　若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银七宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音(梵语罗刹。此云暴恶。亦云可畏。啖人鬼也。多住大海洲中。或住山间)。

　　若复有人临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉．罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。(三千大千。共有万亿日月。总号娑婆世界。夜叉。或云药叉。华言勇健。能飞行迅速故也)。设复有人。若有罪．若无罪。杻械枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。赍持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。无尽意。观世音菩萨威神之力。巍巍如是。(此上是解脱众生七灾外业也)。

　　若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。(此上是解脱众生三毒内业也)。

　　若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆当受持观世音菩萨名号。(此上是满众生二愿也。初语业称名。灭除七灾。二意业存念。净除三毒。三身业礼拜。能满二愿。即自在义也。今多称观世音者。语业用多。感易成故。镇国云。三业归依。十通随应。鉴无遗照。益无不周矣)。

　　无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名号。复尽形供养饮食．衣服．卧具．医药。于汝意云何。是人功德多不。

　　无尽意言。甚多。世尊。

　　佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万劫。不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。(此上示福应。下示十九说法．三十二应。及十四无畏。文多不录。详如下楞严所明。)

　　大佛顶首楞严经

　　尔时观世音菩萨白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻．思．修。入三摩地(达耳之谓闻。着心之谓思。治习之谓修。三者圆明。是名三慧。若闻而不思则法流不注。思而不修则无证悟。何能得入三摩地耶。若闻非正。误入邪途。亦无证地。故云彼佛教我。是显禀受正法自佛也。梵语三摩地。华言等持。谓定慧平等任持者也。此属妙因。下云入流。即照理之慧。忘所。即息妄之定也)。初于闻中。入流忘所(初者。始下手工夫。反闻之初也。闻中。非谓肉耳及耳识之中。乃一念不生圆照法界之中。以此但借观音声。而彰能闻之体为闻中。不取所动静之境为闻中也。然其闻性。虽有声．无声。明鉴了然。丝毫不昧。而曾无分别。亦同见性。犹如镜中无别分析。虚灵不昧。万法森然。交彻互融。非有非空。即空即有。妙极不容思议之境也。入流者。反闻自性也。即是一念不生。回光反照。专注以闻自性之谓也)。所入既寂。动静二相。了然不生(入流忘所。显离动相。此中动静二相皆除。言所者。即忘所也。言入者。即入流也。所入既寂者。谓忘所．入流二俱成静。即群动俱息．收摄情忘之谓也)。如是渐增。闻所闻尽(如是者。承上之辞。渐增者。加功进行之意。上闻字。乃旋倒之闻机。下闻字。乃所闻之闻性。谓能闻之闻机与所闻之闻性俱除灭。故曰闻所闻尽也)。尽闻不住。觉所觉空(尽闻二字。牒前闻所闻尽。即二闻双泯之境。不住。谓加功进行。透过斯境。不钝滞于此也。觉者。即照此境之智也。所觉者。即此湛一之境也。谓能觉之智。与所觉之境。二俱空寂。泯然无复对待也)。空觉极圆。空所空灭(空觉之空。牒上觉所觉空之空也。言空觉者。是重空之智也。极圆者。乃增修满其分量之意。空所空灭者。谓重空之智。并前智境。一切灭尽无余也)。生灭既灭。寂灭现前(生灭二字。通前动静。闻觉空灭也。若住最后灭相。则为灭相所覆。恒处俱空。若无住着之心。以俟一刹那顷。本理现前。此之灭相即迥脱矣。然所谓寂者。非对动之寂。是从无始来。本自不动之寂也。所谓灭者。非对生之灭。乃从无始来。本无生之灭也)。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜(忽然者。谓证入真体。在一刹那顷。而称体起用。亦在一刹那也。超越。即解脱也。不为界内有缚。故超越世间。不为界外空缠。故超越出世间也。十方圆明者。圆明即明通弥满于百界。所谓寂照含虚空也。殊胜者。显超权乘。即下列二种妙用也)。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰(上合诸佛本妙觉心。故起三十二应。说法度生。下合众生清净本源。故令众生获十四无畏。慈能与乐。力即用也。悲求拔苦。仰即希望也)。

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续-《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》

摘自《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》
　　世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土(即无刹不现身者也)。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱(胜解者。谓彼因行已极。所起证悟之智也。现谓现前。圆即满也。谓智证现前。将满之时也)。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱(有学者。烦恼未尽。尚须学断。故名有学。若烦恼解脱。则名无学。梵语辟支。华言独觉。亦云缘觉。良由多生禀佛小教。未证无学。故出无佛世时。观物变易。自觉无生。因号独觉。然亦悟十二因缘法。亦可名为缘觉。但以根有利．钝。值佛．不值佛之殊分。而有二类耳)。若诸有学。断十二因缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱(胜性。即因缘无生之性也。温陵曰。缘觉者。禀佛之教。观缘悟道也。知迷胜性。由十二缘。于是断之。从无明灭。至于忧悲苦恼灭。则缘断而性现矣。性因缘断而显。故曰缘断胜性。此二皆中乘人也)。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱(四谛者。苦．集．灭．道也。断四谛下惑。证生空理。故曰得四谛空。闻佛声教而得悟道。故曰声闻。从初果至四果。并曰声闻。皆小乘人也。证四果名为阿罗汉。方曰无生。从现佛身至此。是现四圣身也)。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱(欲心明悟者。谓深达淫欲为招苦之本也。梵者。净也)。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就(梵语释提桓因。华言能天主。以能为三十三天主。其姓憍尸迦。俗云玉帝)。若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就(自在者。梵语婆舍跋提。华言他化自在天。谓假他所作。以成己乐也。即欲界顶第六天。属魔天也。又此天上。别有魔王居处。亦自在天摄。言游行十方者。谓欲界四洲之十方也)。若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就(今大自在天。字威灵帝。三目八臂。骑白牛。执三股叉)。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就(四天王。共有三十二将为主帅。韦?为其上首。各统所部鬼神。即八部之属。救护万国。摧邪护正也)。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就(帝释为君。四王为臣。居欲界初天。分统四洲。护诸众生)。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就(四王各有九十一太子。从现梵王身至此。是现天趣身也。其梵王居初禅．二禅之中。主领小千界。帝释居欲界须弥顶。为三十三天及四王天主。说十善法教化诸天。自在天居欲界顶。大自在天居色界顶。主大千界也)。若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就(自金轮王。至粟散王。皆曰人王。其轮王。七宝具足。主四天下。粟散王。惟主一邦一国。如粟之多。散于天下也。若有众生愿生生为王。以法治世。菩萨即为其现所欣之身。与其说法。令修十善道因。及王德业。以种来生之果也)。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就(具十德名长者。姓贵．位高．大富．威猛．智深．年耆．行净．礼备．上赞．下归。故为族姓之主。世间推让也)。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就(三台辅相。州牧县长。悉号宰官也)。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。(或谈道论德。为人师范。或著书立言。垂训后世之称。名言。典章也。又大富多财．居业丰盈之谓。或云道艺处士)。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就(梵语婆罗门。华言净行。彼以行自贞。代代相承数术．字书。以调摄卫护身寿为业。或在家。或出家。有十八姓。世之所重。惟天竺有。余国所无也)。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就(比丘。华言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之称。谓出家人。谦下自??。破憍慢心。乞食资身。离四邪命。福利檀越。以成清雅之德。乞法以资慧命。而长养法身也。亦名怖魔。谓其受如来二百五十大戒之时。震动魔王宫殿。魔王怖其出境。亦化诸人而出三界。减其眷属。空其宫殿。故怖也)。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就(尼者女也。受如来三百四十八大戒者)。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就(梵语优婆塞。华言清净士。亦言近事。谓在家受佛三归．五戒．八戒者。以受持净戒。方堪亲近承事佛．法．僧也)。若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就(夷者女也。谓在家受佛三归．五戒．八戒女人也)。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人．命妇．大家。而为说法。令其成就(家音姑。内政。即泛言一切妇道。儒书云。有闺门之修。而无外境之志。故曰内政。然闺门为万化之源。故关于家国之治乱。家通大夫以下。国通诸侯以上。孤山曰。女主。即天子之后也。周礼天子之后。立六宫．三夫人．九嫔．三十七世妇．八十一御妻也。国夫人者。如论语云。邦君之妻。曰君夫人。命妇者。谓妻因夫荣者也。大家者。如后汉扶风曹世叔妻者。同郡班彪之女。名昭。字惠姬。和帝数召入宫。令皇后．贵人师事焉。号曰大家。此释未必然也。若据天竺。凡豪族主家之妇。皆称曰大家)。若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就(谓不犯女色者。故曰不坏男根)。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就(处女。是未出嫁之女也。若常爱乐为处女身。不愿从人。纵有强为侵暴。亦誓不从也。已上从现人王至此。是现人道身也)。若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就(出字。与下度字．脱字同。又言成就者。是遂其脱离之愿也。诸天求出天伦者。以天趣耽乐。不能整心修道。惟人趣能之。故求脱离也)。若有诸龙。

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续-《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》

摘自《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》
乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就(龙有四种。一守天宫持令不落。二兴云致雨利益人间。三地龙决江开渎。四守轮王大宝藏。华严云。龙王降雨。不从身出。不从心出。无有积集。而非不见。但以龙王心念力故。霈然洪霔。周遍天下。如是境界。不可思议。然龙虽有如是神力。其鳞甲中。有无量蛆虫之所唼食。每日三时。复有热风．热砂烧身之苦。故其乐出也)。若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。若有乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就(乾闼婆。华言香阴。不食酒肉。惟以香资阴身。乃帝释乐神)。若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就(阿修罗。华言无端正。谓男丑．女端正故。又云非天。以其果报最胜。邻次诸天。而非天。居大海底。宫殿园林。七宝所成。常与天斗。有君臣民庶也)。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就(紧那罗。华言疑神。以其似人。头上有角。因而名之。乃天帝丝竹乐神也。此中应有迦楼罗。即金翅鸟神。方成八部。恐是译人之脱落也)。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就(摩呼罗伽。华言大腹行。即地龙。或曰大蟒神也。自天至此。是现八部身也。自龙之下。虽皆具神通．福德．威权。然均是恶趣。各具苦恼。其龙及摩呼罗伽。是畜生道所摄。乾闼婆．紧那罗。是神道摄。阿修罗。乃六道中之一趣。时怀丑陋．忿兢之苦。是以多欲脱离为人。希修进道。若欲直入圣流。则在求三乘圣果中摄也)。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就(此谓在人中。而求世世复得人身修进也)。若诸非人。有形．无形．有想．无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就(长水曰。有形如休咎精明等。无形如空散销沉等。有想如神鬼精灵等。无想如精神化为土木金石等。皆非人也。若言木石等。则无心。不应言乐度。或言菩萨现身度脱故可也。多罗菩萨仪轨云。示现佛身。乃至种种异类．有情．无情．三界之身。而为演说。以是义故。名观自在。)。是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就(吴兴曰。三十二应。比普门品。虽互有出没。大体是同。总而言之。无越十界。于十界中。两经俱无菩萨及地狱身者。或曰圣言之略耳。或曰观音已是菩萨。何须更现。地狱重苦。不可度也。天台依正法华经。俱现菩萨界身。又准释论。菩萨亦化地狱。故知十界不可阙焉。按庄严宝王经。有现菩萨身。亦入地狱。破坏阿鼻。使诸罪人而出地狱也。十界者。即上四圣及六道也。示三十二应已竟)。
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续-《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》

摘自《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》

　　世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德(我复乃至悲仰故。是承三昧力。及悲仰为无畏之本也。于我身心获十四无畏功德者。盖菩萨反闻。证全法界。而与众生冥同一心。交参互彻。故知凡圣恒以冥合。但待感而即应也。无畏乃约众生而言。盖遭难者。正在怖畏之中。而蒙救得脱。即无畏也。功德约菩萨而言。谓救生脱怖。寔乃菩萨最妙功德也)。一者由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱(八难之中。此一是总。下七是别。别列不尽一切诸难。故首标此。以摄一切也。不自观音者。不随声尘所起知见也。以观观者。谓旋倒闻机。反照自性也)。二者知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧(见觉属火。故见业交。则见猛火。今菩萨知见旋复。则无见业。是以火不能烧。故诸众生称名。火亦不能烧也)。三者观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺(闻听属水。故闻业交。则见波涛。菩萨观听旋复。则无闻业。故水不能溺。是以众生称名。而水亦不溺也)。四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害(菩萨于反闻时。内灭妄想。外除杀业。故能令称名者。免于鬼害)。五者内熏成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无动摇(内熏者。当反闻时。则本觉真闻内熏妄闻也。成闻者。成纯真闻性也。一根反源。六根解脱。同于声听。无复形碍。故如割水．吹光。刃坏身不坏。如孙敬德。身同光水。刃过无伤也)。六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生。药叉．罗刹．鸠槃茶鬼．毗舍遮．富单那等。虽近其傍。目不能视(闻熏精明。烁破幽暗。故不能视也。鸠槃茶。乃厌魅鬼也。毗舍遮。是啖精气鬼。富单那。是热病之鬼也)。七者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系．枷锁所不能着(音性圆销。则内无所系。观听返入。则外无所累。故枷锁自脱落者矣)。八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫(音闻两立。则物我成敌。今灭音圆闻。则内外无待。故能遍生慈力。无复怨敌矣。上明八难无畏竟)。九者熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲(熏闻成性。遂能离尘。成性则欲爱干枯。离尘则根境不偶。虽有夭色。而不能劫动者也)。十者纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚(瞋由违情而起。对境而生。音性纯净。无复妄尘。故圆融无违。无能所对。无违．无对。则瞋无由生矣)。十一者销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗(具足见惑名昏。具足思惑名钝。具足无明名性障。阿颠迦。华言无善心。又痴之最重者。温陵曰。痴由妄尘所蔽。无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无覆。故外之法界。内之身心。凝莹朗彻。离痴暗矣。上明三毒无畏竟。八难是现在苦果。三毒是现在苦因。后必成果。故皆可怖畏也)。十二者融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男(温陵曰。融形则碍灭。复闻则性真。供佛足福。禀法足慧。绍继法王。有男之道。故能应其求也。槜李曰。涉入世间。不坏世界。即方便智。方便属权。如净名云方便以为父。即其义焉。交光曰。由福慧二足。故能与福德智慧之男。非无自而然也。)。十三者六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。??生端正．福德．柔顺．众人爱敬．有相之女(交光曰。通有明义。故明照。圆有含义。故含界。明照故立镜智。含界故立空藏。具此寔智。故能承顺秘密。盖承顺即坤仪。受领即闺门能事。故能应求女也。槜李曰。立大圆镜空如来藏。即属寔智。实智诣理。理能含育。故生于女也。如净名云智度菩萨母。即其义焉。上二求无畏竟。或问曰。求男女者。有何所畏。答曰。畏其不得也。菩萨遂其所求。即脱其不得之畏也)。十四者此三千大千百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二亿恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通根本。发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。能令众生持我名号。与共持六十二亿恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生(小千．中千．大千世界。故云三千大千。如此三千大千。共有百亿日月。总名一娑婆世界也。孤山曰。此方众生。耳根利故。受道者多。所以观音化胜。余根钝故。受道者少。所以诸圣化劣。是知行位虽齐。对机有异。总彼恒河沙数。但敌观音一人。故使持名二福正等也。上明十四无畏竟。或问曰。持名者何所畏。而说无畏。答曰。持名者。或恐其功德不胜而怀犹豫。或遇持多名者而惧其不及。皆无畏相也。今持菩萨名者。迥脱此畏也)。

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续-《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》

摘自《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》
　　世尊。我又获是圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德(温陵曰。现众多容。诵一一咒。摄化众生。圆应所求。理出于无为。神应于不测。名不思议无作妙德。然前亦现形应求。独此名不思议者。前则略显。此复深明。如于一身现八万首臂。固莫得而思议也。交光曰。无作妙德者。检非有为作意所成。乃任运自在成就者也。)。一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首．三首．五首．七首．九首．十一首。如是乃至一百八首．千首．万首．八万四千烁迦罗首。二臂．四臂．六臂．八臂．十臂．十二臂．十四．十六．十八．二十至二十四。如是乃至一百八臂．千臂．万臂．八万四千母陀罗臂。二目．三目．四目．九目。如是乃至一百八目．千目．万目．八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在(初者。即初于闻中之初也。妙妙闻心者。良以反闻自性之时。则反闻之闻即始觉。自性之性即本觉。始本合一。二俱成妙。故曰妙妙闻心也。心精遗闻。即闻所闻尽。遗者脱也。盖反闻之久。惟一心精。脱尽根相。故曰遗闻。见闻二句。即一根反源。六根解脱。不分隔者。见闻等不各局于根本。即六解一忘也。交彻互用曰圆融。无障无碍曰清净。万用具足曰宝觉。此固寂灭现前。兼明圆用。含摄之意也。温陵曰。首为六用之总。臂表提接之悲。目表照了之智。各依本数充之。以至八万四千者。表依根本六用．根本智悲。而泛应尘劳。得大自在。此十一地等觉妙行也。夫一身含十虚．毛端现刹。彼空与刹。又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂。犹人之八万四千毛孔耳。未足为异也。圣人之言。即事即理。既曰不思议德。无以限意思之．议之。烁迦罗。华言金刚。坚固不坏也。母陀罗。华言印。言其臂各有妙印也。清净宝目。离尘合觉也。慈以摄化。威以折伏。定以复湛。慧以开觉。通指众多妙容也。交光曰。慈以护其善根。威以救其恶性。定以护其分散。慧以救其迷沦也。得大自在者。谓不劳作意施为。随感而应。曾无滞碍也。)。二者由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形．诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者(闻即闻性。思即入忘功夫。动静二相。了然不生。即脱出六尘矣。现一一形者。谓对各机而各现身也。诵一一咒者。于各身而说各咒也)。三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝。求我哀愍(本根清净。则一切无著。故令众舍诸悭着也。求我哀愍者。哀愍受之。而为施佛事也)。四者我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃(得佛心。证慧足也。珍宝供养。福足也。福．慧两足。故傍及众生。使彼所求如愿也。六道众生。亦言供者。谓菩萨观诸众生具有如来智慧德相。悉皆生心如佛想也。然则财施令其得乐。无畏施令其离苦。法施令其革凡成圣也。珍宝属外财。妻．子．长寿．身命属内财。悉名财施。大涅槃。是佛极果也。四不思议中。二施兼财者。以檀舍能含万行也。或问曰。四不思议。与三十二应。有何别。答曰。三十二应。或随所求。或应同类。而与说法。今此不拘类求。但观应以何形说咒救护。即为现之。此其别也。上明四不思议竟)。

　　佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。(我从下。全彰圆通体用。圆照三昧者。反闻功成。解根得体。即寂灭现前也。缘心自在者。由得圆照故。随缘应化。得大自在。入流下。具述始终因果也。因入流相。得三摩地者。最初反闻。住圆湛不生灭性。为因地心也。成就菩提者。然后圆成果地修证也。第一者。乃明其殊胜也。彼佛如来。即观音如来。而授记同名。显其师资道合也。由我下。乃更述名称。一表人法同名。无有二号。二表圆通周遍。故感名称周遍。显法门殊胜也。吴兴曰。按悲华经说。往昔宝藏佛授不眴太子记。名观世音。然则悲华与今经皆覆本垂迹之名耳。今得圆通。即太子后身也。余义详备诸注。此不繁述。)

　　华严经

　　时鞞瑟胝罗居士。告善财童子言。善男子。于此南方有山。名补怛洛迦(华言小白华树。山多此树。香气远闻故。在南天竺海滨。旧云普陀是也)。彼有菩萨名观自在。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。即说颂言。(鞞瑟胝罗。华言摄入。)

　海上有山多圣贤　　众宝所成极清净
　花果树林皆遍满　　泉流池沼悉具足
　勇猛丈夫观自在　　为利众生住此山
　汝应往问诸功德　　彼当示汝大方便

　　(海上有山者。大悲随顺入生死海。而住涅槃山故也。)

　　时善财童子顶礼其足。辞退而去。至于彼山。见其西南岩谷之中。泉流萦映。树林蓊郁。香草柔软。右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上。结加趺坐。无量菩萨皆坐宝石。恭敬围绕。而为宣说大慈悲法。令其摄受一切众生。

　　善财见已。欢喜踊跃。合掌谛听。目不暂瞬。作如是念。善知识者。则是如来。善知识者。一切法云。善知识者。诸功德藏。善知识者。难可值遇。善知识者。十力宝因。善知识者。无尽智炬。善知识者。福德根芽。善知识者。一切智门。善知识者。智海导师。善知识者。至一切智助道之具。即便诣观自在菩萨所。顶礼菩萨足。绕无数匝。合掌而住。白言。圣者。我已发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

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续-《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》

摘自《卍续藏第 88 册 No. 1644 观音慈林集》
　　菩萨告言。善哉善哉。善男子。汝已能发无上菩提心。我已成就菩萨大悲行解脱门。我以此大悲行门。平等教化一切众生。相续不断。善男子。我住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切众生之前(上同如来妙觉真心。故常在一切诸如来所。下与众生同一悲体。故普现一切众生之前。普现即普门示现。此即同楞严获二殊胜者也)。或以布施。摄取众生。或以爱语。或以利行。或以同事。摄取众生。或现色身。摄取众生。或现种种不可思议色净光明网。摄取众生。或以音声。或以威仪。或为说法。或现神变。令其心悟。而得成熟。或为化现同类之形。与其共居。而成熟之。善男子。我修行此大悲行门。愿常救护一切众生。愿一切众生。离险道怖。离热恼怖。离迷惑怖。离系缚怖。离杀害怖。离贫穷怖。离不活怖。离恶名怖。离于死怖。离大众怖。离恶趣怖。离黑闇怖。离迁移怖。离爱别怖。离冤会怖。离逼迫身怖。离逼迫心怖。离忧悲怖(此十八怖。统摄六度．四摄．三十二应．七难．八苦。摄救众生之略文也)。复作是愿。愿诸众生。若念于我。若称我名。若见我身。皆得免离怖畏。善男子。我以此方便。令诸众生离怖畏已。复教发阿耨多罗三藐三菩提心。永不退转。(念我即意业。称名即口业。见身即身业。谓以三业归依我之三业。能令解脱。复教进大心。方能究竟离二死怖。西域记云。南天竺秣罗矩吒国。国南滨海。有秣剌耶山。山东有布呾洛迦山。山迳危险。岩谷?倾。山顶有池。其水澄镜。派出大河。周流绕山二十匝入南海。池侧有石天宫。观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者。不顾身命。厉水登山。忘其艰险。能达之者盖亦寡矣。而山下居人。祈心请见。或作自在天形。或为涂灰外道。慰谕其人。果遂其愿。○?音欺。与欹同。斜也)

　　佛说观无量寿佛经

　　(此经乃教修净土法门。共有十六妙观。总明西方依正庄严。今此所录。是彼第十观也。)

　　佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已(阿难。华言庆喜。是佛从弟。亲侍如来。多闻第一。韦提希。华言思惟。是摩竭国萍沙王后。阿阇世王之母。上第九观。教观无量寿佛相好．光明。此中正教观观世音菩萨)。次复应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬(万亿为一那由他。四十里为一由旬)。身紫金色。顶有肉髻。顶有圆光。面各千由旬。其圆光中。有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨．无量诸天。以为侍者。举身光中。五道众生。一切色相。皆于中现(五道众生色相既现于菩萨光中。故一称名即应也)。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬(观音昔已成佛。今以悲愿为菩萨。修净土行。斯乃带昔果德。行今因行。顶上化佛。正表带果也。梵语释迦毗楞伽。华言能胜。摩尼。华言如意。亦言离垢。以此宝珠。能满众生心愿。不为垢秽所染也)。观世音菩萨。面如阎浮檀金色(阎浮檀。华言胜金。其色赤黄。兼带紫焰也)。眉间毫相。备七宝色(金．银．琉璃．颇梨．珊瑚．玛瑙．砗磲)。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画。有八万四千色。一一色。有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手。接引众生。举足时。足下有千辐轮相。自然化成有五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满(金刚。乃坚固之宝。一切色相皆于中现。石壁不能为碍也)。其余身相。众好具足。如佛无异。惟顶上肉髻及无见顶相。不及世尊。是为观世音菩萨。真实色身相(肉髻。是相也。无见顶。是好也。此之相好。表于极果。今菩萨犹居因地。故不如佛)。名第十观。

　　佛告阿难。若欲观观世音菩萨者。当作是观。作是观者。不遇诸祸。净除业障。除无数劫生死之罪。如是菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。悉令明了。如观掌中(身相既多。未审观何为首。故教先观肉髻。次观天冠。以此二种。能别表示观音德相。何者。肉髻降佛。表现行因。冠有化佛。表昔成果。别相若着。其余通相则易明了。行者观于冠．髻．毫．面．身色．光明。一一用心作观。以此妙观。为见佛本。迥出余因。至净土时即证法忍)。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。(观与经合。则称性见。名为正观。见相乖经。乃发魔事。故名邪观。)

　　十一面神咒心经

　　观自在菩萨白佛言。世尊。我由此咒。名号尊贵。难可得闻。若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号。复有暂时于我名号至心称念。彼二功德。平等平等。诸有称念我名号者。一切皆得不退转地。离一切病。脱一切障．一切恐怖。及能灭除身语意恶。况能于我所说神咒。受持读诵。如说修行。当知是人。于无上菩提。则为领受。如在掌中。(称念百千俱胝那庾多诸佛名号。与暂时至心称念观音名号。功德平等。则楞严．法华谓持六十二亿恒河沙菩萨名字功德。与持观音名字无二。恒沙菩萨。校诸佛功德犹远。今言平等。诚非凡夫心量所测。如后宝王经说。又不可得而思议矣。)

　　大乘庄严宝王经

　　佛告宝首菩萨。善男子。若人以天妙衣。及以袈裟．饮食．汤药．卧具等。供养恒河沙数如来。所获福德。与观自在菩萨一毛端福。其量无异。又如四大洲。于一年十二月中。昼夜恒降大雨。我能数知其一一滴数。其观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。又如有人以天金宝。造如来像。如微尘数。以种种供养。所获福德。而我悉知其数。其观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。乃至他方如来俱集一处。亦不能说尽此菩萨福德数量。若有人能忆念此菩萨名者。是人当来远离生老病死轮回之苦。犹如鹅王随风而去。速得往生极乐世界。面见无量寿如来。听闻妙法。如是之人。而永不受轮回之苦。无贪．瞋．痴。无老．病．死。无饥馑苦。不受胎胞生身之苦。承法威力。莲华化生。常居彼土。

慧灵

南无救苦救难大慈大悲观世音菩萨！