耳入虚妄，本非因缘非自然性---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

悟佛知见

**巳二  耳入  分四    午初  举例显妄    二  辨妄无体    三  无所从来    四  结妄归真    今初

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**阿难！譬如有人：以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相。

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**此亦自法为例。以塞耳成劳，易知之例，以例耳入，所闻一切音声，同一妄也。故呼阿难之名，而告之曰：譬如有人，此亦假设以显妄。以者用也，用两手指，急塞其耳，塞久成劳，以致头中发为虚响，故云：头中作声。

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**兼耳与劳三句，耳字意取耳入闻性，以性不自显，寄根说故。劳字乃指头中作声，以劳虽妄发，因境显故，故曰兼，曰与。谓不特声是耳入之劳相，兼能闻之耳入，与所闻之劳相，同是真性菩提心中，瞪发劳相；比例发明，令知根尘同源，同一妄也。

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**《指掌疏》云：此三句有二义：一者比例信真。言耳中闻性，本于真性菩提，人或易信；塞耳所发劳相，亦本于真性菩提，人皆难明，故曰同是菩提；佛意以根性本真，例彼劳相亦本真也。  二者比例知妄。言瞪发劳相，唯是虚妄无实，人皆易知；耳中能闻之性，亦惟是虚妄无实，人或难信，故曰同是瞪发；佛意以瞪劳虚妄，例彼见性，亦唯妄也。  二义中，前义比例信真，亦可兼释总标中，浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体之疑。以今瞪发劳相，与浮尘幻化无异，劳相本于菩提，重明幻化相，亦不离真也。又瞪字，前眼入取例瞪目发劳，而后五入，何以亦用瞪发劳相？当知目瞪发劳，妄见空华，菩提心瞪发劳，则六精俱发，故皆用瞪发劳相。初举例显妄竟。

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**午二  辨妄无体

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**因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。

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**前五句托尘妄。现以其动、静不常，故称为妄。闻则托尘似有，岂属真实？此闻虽居耳根之中，吸入尘象，但名听闻性，亦显其唯是幻妄名相而已。下三句离尘无体，同前所解。二辨妄无体竟。

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**午三  无所从来

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**如是，阿难！当知是闻，非动、静来，非于根出，不于空生。

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**此总以标列，下则征起逐破。

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**何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动！若从动来，静即随灭，应无觉静！

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**初句征起，下先破从尘来。若从静尘来，动生静灭，耳中闻性，即当随静尘以俱灭，应不能闻动；若从动尘来，亦复如是。二应字，俱读平声。

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**若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。

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**此破从根生。若谓此闻从根而生者，但有增上缘，必无动、静所缘之尘，如是闻体根也，本来亦无能入之自性，以单根不立之故。

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**若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？

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**此破从空而生。若谓此闻从虚空而出者，是空能有闻，亦得成为根性，既成根性，即非虚空；以闻属灵知，空乃顽碍故。  又空纵有闻，乃空自闻，即同他闻，何预干也汝之耳入？三无所从来竟。

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**午四  结妄归真

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**是故当知：耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

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**此准上可知。二耳入竟。

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学佛的少年

学习了～
南无阿弥陀佛！

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力力熊

顶礼圆瑛大师。

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经者径也，引人入道之路径，学习楞严经要对（心于性）先有个认知，明心见性了学习楞严是为了开智。           耳入虚妄，本非因缘，非自然性，出楞严经，给你个丁丁号上面有录像回放可以到上面听听
钉钉   15003173895搜索或用户名；草原上的酥油灯

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