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因此，但能「一向专称弥陀佛名」，信在其中矣。 只要能够一向专念「南无阿弥陀佛」，所谓的信就在当中了。不需要在六字名号之外（也不可能在六字名号之外）、在称名念佛之外再寻找信心。所以，信心的内涵就是六字名号，信心的对象也是 「南无阿弥陀佛」。信是信什么呢？就是信弥陀的本愿「众生称念，必定往生」。 慈悲委婉表露本怀 是故，《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，
然而，最后流通之付嘱，则唯取「一向专称弥陀佛名」，流通于遐代。 善导大师把善分成两种，一个叫定善，一个叫散善。什么叫定善呢？「息虑凝心」；什么叫散善呢？「废恶修善」。定善就是在禅定当中，祛除妄念。有很多人念佛，只是为了想克服妄想，那就是修定善，其实不在念佛，在修定善；散善是什么意思？没有修禅定，散心行布施、朝山等等。定善跟散善比呢，定善殊胜。 《观经》前面先讲定善十三观，定善讲完之后，讲散善，散善讲完之后，讲称名，这个好像是逐渐降级了，实际上，我们通过这个过程，慢慢体会到自己：定善，修不了；散善，也修不了；直到最后念佛，才悟入了佛的本愿，这个法门，才是阿弥陀佛的本愿，才是释迦牟尼佛的本心。 释迦牟尼佛讲这部《观经》，可以说非常慈悲，非常委婉，他知道我们的心不能直接接受大法，就绕了很多弯，先给我们讲定善，然后讲散善，到最后把本怀表露出来： 「阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」如果没有这样的过程，凡夫的心就很难接受阿弥陀佛本愿。 「三福九品」，三福包括世福、戒福、行福，九品就是三福的展开。 「信机信法」出现在《观经疏》的「三心释」之「深心释」当中。 信机信法 「信机」就是相信自己的根机，相信自己是什么样的根机呢？不是相信自己是个能修行的人，不是相信自己是个善人，不是相信自己是个有办法解脱的人， 「一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。」如果有这样机的深信，跟净土法门就很相应了。「决定深信」是什么意思呢？是不可改变的事实，如果不是事实，怎么能决定呢？又怎么能深信呢？ 「深信」的「深」不是深浅的深，是对事实的认定。我们哪一个自己不是罪恶生死凡夫啊？这一点是很自然的事情啊。过去无量生以来，直到今天，没有出离过；向未来看，没有办法解脱。 「信机」是相信自己没有力量，不是相信自己有力量。学习净土法门，如果相信自己「哎，我修行得好，一定可以往生！」那你跟善导大师讲得不一样，你没有信机。信自己没有力量，就把自己的心空掉了，彻底把自力观念抛弃掉了。就像杯子一样，里面装满污水，那就不能把甘露装进来了，因为那里还有毒素，只有把杯子里的毒素全部倒掉了，甘露才能倒得进来呀。我们只有把自力、我执的心彻底抛弃掉，阿弥陀佛的他力光明才可以进来呀！所以，信机就是 「打得妄想死，救得法身活」，让自己不起一丝一毫认为自己能修行、很贤善、可以解脱的妄念，知道自己是死定的凡夫；如果认为「我念佛念得好，修行有感应，我会读经，我会拜忏，会这样，会那样，所以我能往生 」，那就非常危险了，你不是靠佛的愿力，你靠你自己。你没有信机，没有信机，就不可能信法。 「信法」就是相信阿弥陀佛的救度，「二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 」你不要怀疑，不要顾虑，怀疑什么呢？「像我这样的众生，念佛果然能往生吗？」顾虑什么呢？「哎呀，我没达到清净心，功德做得也不多，恐怕不能往生吧！」善导大师对你说： 「无疑无虑，定得往生！」
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发表于 2015-6-23 09:37
