如本法师佛学问答(第二辑)

无量香光

摘自《如本法师佛学问答(第二辑)》

如本法师佛学问答(第二辑)

如本法师著

1．在家菩萨戒与出家菩萨戒，所修证的果位有何不同？

菩萨是梵语，是菩提萨埵(梵语Bodhisattva)的简称。佛是梵语，是佛陀耶(梵语Buddha)的简称。

站在因果的立场而言，菩萨为因，佛为果。佛的果位是菩萨道行者最终目的，究竟的菩萨道，果位是平等的，菩萨道(梵语bodhisattva-carya)是通于出家与在家，所谓佛佛道同，法法平等是也！

若站在戒相立场而言，在家菩萨戒有六重二十八轻戒，出家菩萨戒有十重四十八轻戒，这是佛法给予修行者的一大权宜方便，在家戒质量少，出家戒质量多，因中质量有差别，果位亦有差别，不然就不用分为在家菩萨戒与出家菩萨戒之异矣！

在家菩萨戒仅是出家菩萨戒之部分而已！这是佛法给予在家众行菩萨道的一种方便权宜，是过程而非终极之道。

菩萨戒云：“在家菩萨戒虽少，但不易受持，何以故？在家牵缠多，累赘多，业务繁杂多，是故不易受持；出家菩萨戒多，但牵缠少，不必受家庭种种牵缠，不用经理杂烦琐碎之事，是故圣戒易持。”

2．如何是“归依在三宝，实践在三宝，成就在三宝？”

首先，必须将三宝之义略释一番，而后详尽阐述，请仁者谛听：

佛法僧称之为三宝，何谓佛宝(梵语Buddha)？佛陀耶是印度梵语的翻译，中文为觉者，觉悟人生与宇宙万法，非但自觉，还能觉悟他人，一切觉行圆满，故称之觉者。佛有无量无边，尽虚空、遍法界，不可称计之数，已彻底圆证菩提，永超三界，具足悲智圆满者，故称之为佛。

何谓法宝(梵语Dharma)？达磨由印度梵语所译，中文就是佛所觉悟的真理与觉悟之方法，又称为无比法。

大般若经云：“法由佛说，从佛心生，从佛口生；法者证悟义，法者实相义，法尔如是义，法者解脱义。”

何谓僧宝(梵语Sainklesa)？僧伽耶是梵语，华译为和合众，集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧伽。僧宝割爱辞亲，修习解脱之道，悟证无为法，广度无量众生，故称之为僧宝。

那么，什么叫做“归依在三宝，实践在三宝，成就在三宝”呢？诸位大德们！三宝是世间大明灯，能让我们由世间而出世间，由迷得悟，由苦得乐，由凡入圣，这一连串的功德力，有赖三宝而得度之，譬如渡河需要竹筏而促成；同样的理由，要得度生死，共度觉悟彼岸，亦需三宝庄严以度之。

凡夫(梵语prthag-jana)处于生死大海中，无依无靠，受业力支配，不得自在，如水中之浮萍，随波逐浪，无有定处，甚可悲愍；众生能归依三宝，依三宝而实践，必能共证无上佛道，与诸佛正等无异。

若无缘归依三宝，必将无止尽沉溺三界，永漂六道，招受邪说谬论毒化法身慧命，如是轮回终无止息，受无量痛苦不在言下，如此下去，始终周旋不出生死洪流。

成佛之道云：“归依(梵语sarana)处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥。”

3．何谓“三净肉”？何谓“五净肉”？

这是佛门中，为一些无法即时茹素者的一大方便，最终目的还是要全茹素的。

所谓三净肉者，就是三种情况之肉类不得食，何等为三？

一、不自蔱：不得亲自蔱一切众生(梵语众生bahu-jana)，谋得其肉，若得其肉则犯。

二、不教他杀：自己想吃肉，自知不能亲自蔱，而教别人杀来给我吃，若得逞则犯。

三、不闻杀：非自己所杀，非教他杀，而亲闻他人宰杀，众生哭叫之声，其肉不得食，若得其肉则犯。

这是所谓三净肉之真义，为了减低犯罪之权巧而为，那么，什么叫做五净肉呢？就是由前面三净肉再加上两种情形，合称为五净肉，何等为二？

一、自死：所谓自死者，就是众生自己命终，非他人打击之死，亦非种种策谋之死，得其肉而食者不犯。

二、残食：所谓残食者，就是众生被弱肉强食，因而剩下之残余之肉，若得其肉可食，食而不犯也！譬如老虎追杀山羊，羊肉吃不完，剩下残肉，得其肉者，食而不犯。

由三净肉加上后两种情况者，称之为五净肉，这是佛教界，为一些要茹素者，一时办不到而开的方便法，减少犯重之嫌，特立所为，最终目的还是要全茹素才对！

4．在家三宝弟子，如何护持三宝？

佛法是觉悟之法，是世间的明灯，是出世之宝筏，不但在家三宝弟子要拥护之，出家佛弟子更应该全力以赴，换句话说：佛法之存亡，兴盛与衰微，是每一位佛弟子的共同责任，佛法出现人间，犹如昙花一现；有缘者即可亲近得到，无缘者，纵使奉献在面前，亦然如隔千里。

在家三宝弟子，若欲护持佛法，应该护持正法，令正法飘扬寰宇，不是正法就不要护持，的确有许多在家三宝弟子，不能分辨正邪，一概无知的盲从与护持到底，壮其外道，如此一来，只有加速佛法的衰灭而已！可不慎之！

三宝(梵语tri-ratna)，三宝之存亡兴衰，有赖僧俗二众之支柱。

大般若经云：“三宝不断绝故，如来一切法，亦不断，三宝断绝故，如来一切法，亦断绝。”

是故，护持三宝是佛门四众弟子所应力行之责，佛于经典常呼吁在家弟子，要行四事供养三宝，普让僧宝能安心立命行道，广度众生，何谓四事供养，分别如下：

1.饮食
2.衣服
3.医药
4.卧具

5．什么是菩提心，如何发菩提心？

梵语菩提心(bodhi-citta)，菩提译为觉悟之义，菩提心就是觉悟之心，觉悟宇宙万法，而自性解脱自在，发成佛之心，故名发菩提心。众生始终未曾觉悟，不得称为菩提心，唯有声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha-yana)、菩萨(梵语Bodhisattva)、佛(梵语Buddha)等四圣，方得称为菩提心，四圣中以佛的境界最为圆满，菩提心最为究竟；六道众生对三界亦有迷惑，知见不正，不得称之菩提心，不妨称为迷惑之心、染污之心、沉沦生死之心、无常之心、贪嗔痴之心是也。

发菩提心是学佛者必修的课程，只要你想成就佛道，就必须虔诚恳切的发菩提心，发菩提心就是发成佛之心，因为菩提心是成佛的原动力，菩提心是因也是果，果由因而成，因是促成果之要素，无因即无果，是故，只要是佛弟子，自古至今，无不发菩提心，何以故？

高僧大德云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。”

华严经云：“菩提心(梵语bodhi-citta)出生一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。”

无量香光

续-《如本法师佛学问答(第二辑)》

摘自《如本法师佛学问答(第二辑)》
华严经云：“菩提心是善中之王，能成就无上正等正觉故。”

成就诸佛的渊源，就是在菩提心的有无关键，发与不发为分水岭，若发菩提心，因而行菩萨道，即可成就佛道，指望有期；若不发菩提心，欲成就佛道，终无是处。

那么，如何发菩提心呢？略提三点：

1.自己沉沦三界(梵语trayo dhatavah)，周旋不出，因而广受无量苦，今为出离生死，必当发菩提心，行菩萨道，庄严福慧，以期证成佛道，是故，引发菩提心。

2.自己有生死轮回，有无量逼恼，大地一切众生也同样有生死轮回，有无量逼恼，如是对照，人同此心，心同此理，是故，发起菩提心，悲愍一切有情，广行菩萨道。

3.眼见圣教衰微，存心不忍，为振兴佛法，普令圣教共存人间，使众生有缘共沾法雨，是故，发起菩提心，为护法护教故。

6．如何破“我执”？

我执(梵语atma-graha)，众生所以会轮回生死，就是有我执，因我执致使不得证菩提，如来一代圣教，无非以无我破我而立论，我执意识坚深，生死就越深，我执一旦净化，生死一齐休，即与涅槃相应。

华严经云：“诸法从本以来，常自寂灭性。”

一语道破诸法实相，诸法实相即是寂灭性，寂灭性即是空性，空性(梵语sunyata)即无我，无我即解脱；众生强烈我执，已经是根深柢固，始终以我为中心，不能达到无我的境界，是故，有生死、有烦恼、有轮回。

无我(梵语anatman)是建立在我之上而说无我，离开我并没有无我，无我从我中解脱而得故，换句话说：我执是生死的根本，要得到解脱也必须从我执之处下功夫，并不是离开我执，另寻一个无我可得，若离开我执，另外有个无我可得，即是魔说。

是故，破我执须从无我的深观中，正见我执是无我的，是寂灭性的，是空性的，是无自性的，我执是不可得的，若如是正见我执，那么，我执亦是无我。

龙树菩萨云：“不依世俗谛，不得第一义；不依第一义，不得解脱。”

7．大乘佛法有那三大思想体系，立论如何？有何差别？

依据佛教(梵语Buddha-sasana)大乘经典有三大思想体系，立论是有差别的，不然何有大乘佛法三大体系之说呢？一代如来圣教不外乎空有二门，自古至今，始终不能超越此二门，此二门演化有大乘三系之说，何等为大乘佛法三大体系？分别如下：

一.虚妄唯识系：虚妄唯识系者，不但大谈空性，而且信受一切法空，是指离心的外境是空，如论到不离心的现境，就又不得承认它们是有，如果心也是空无自性的话，那就不能建立一切，过失则非常重大，所以唯识学者尽管不断的说空，但在究竟仍然保留虚妄分别的心识不空，这是唯识学者的立论，所以，依毕竟空(梵语atyanta-sunyata)的圣典而探源，这虚妄唯识系的立论，还是结归有门的。

二.真常唯心系：真常唯心系的立论，比虚妄唯识系来得更进一步，不但外境是空无自性，就是虚妄分别心也是空无自性的，不能说它是有；可是妄心是空的，但隐藏在妄心背后的真常心，绝对不可说它亦是空的，因为，真常心从中具有一切真实功德，就是流转还灭亦是依它而建立的，假使真常心也是空无的， 如何能够建立一切，这就是真常唯心的立论，若以毕竟空的圣典来衡量，既然真常净心不空，这真常唯心的系列，亦属有门之系也。

三.性空唯名系：性空唯名系者，不但外境是空性，连同心识亦空，不但心识是空，乃至真常唯心亦空，依空建立一切法，所以，唯有胜义空为究竟，而归宗于毕竟空，是为真正空宗，这是性空唯名系之所立论也。

法句经云：“于毕竟空(梵语atyanta-sunyata)中炽然建立，是善知识也。”

大乘佛法三大思想体系，真正开显毕竟空(梵语atyanta-sunyata)义的，唯有性空唯名系的思想理论。虚妄唯识与真常唯心两大系，虽然不断讲空，但以究竟空义衡量，就不能不判它们为有宗了。

8．男众与女众在修持上，证果上有何差别？

立场有差别，业报悬殊，故修持与证果是有差别的，现在分三点以答之：

一.以现世而论定修持与证果的话，不很正确，何以故？因为男众或女众累世所修，与今世的修持是有密切的关系，假使同样修持一种法门，男众累世已修持已久，当然女众未曾修持，就不能相提并论，修持与果位就有所悬殊了；同样的理由，假使女众累世已修持已久，男众未曾修持，同样也不能对比了。

二.若以心理或生理而论，男众远比女众来得殊胜，以身体结构而言，男众较结实、勇猛，具有威德力；女众较柔弱，威德力不坚定；在心里方面，男众性情比女众来得宽广大量些，女众之心往往较脆弱，变化忽起忽落，不稳定性，在修持上与证果上，如此一来，就差别甚大了。

大爱道比丘尼戒经云：“沙弥具足亦得阿罗汉(梵语arhan)。身中能出水火。以足指按须弥山顶。三千大千国土皆为六反震动。如是女人虽得阿罗汉道。不能摇动一针大如毛发也，何以故？十方三世一切诸佛，皆示现大丈夫相，而成就佛道故，不以女人之身成佛也。”

三.若男女众同证同等果位，其体用亦然有别，愿力亦有别，神通(梵语rddhi)智慧(梵语jnana)亦有别，毕竟，男女之报有别故，若女众成佛的话，也必须女转男身，因而成就无上佛道呢！如法华经所云：“龙女欲成佛，必将女转男身是也。”

9．明心未必见性，见性必得明心，这句话是否正确？

佛法要义在见性，见性必定有明心，明心未必见性，何以故？心有善恶，善恶有生死、有轮回(梵语samsara)，必受善恶之心所支配，这是处于凡夫之心，不能自在故；二乘三乘乃至一乘圣者，皆明此心是生死烦恼之法，不究竟故，因而回光返照，见自本性，永超生死善恶之心。

是故，圣者既能明心又能见性，见性又能明心，了知心性本不二，凡夫但知善恶之心，不能了见自性，舍性逐心，甚可悲哉！因此，无法超越善恶之心，就不得不受善恶之心所驱使，由此可见，佛法呼吁四众弟子要见性，其意义在此。

涅槃经云：“见佛性(梵语boddha-dhatu)，不名凡夫；不见佛性，是名凡夫。”

10．六道中，佛法以何道为主？其余能否往生极乐世界？