[韩镜清教授]成唯识论疏翼第四冊卷七八、分别八识一异

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[韩镜清教授]成唯识论疏翼 第四冊 卷七 八、分别八识一异
【论文】

七?一八○　是故八识，一切有情，心与末那，二恒俱转；若起第六，则三俱转；余随缘合，起一至五，则四俱转，乃至八俱；是谓略说识俱转义。



【疏翼】
　　第二长行释十四颂半﹝从第二颂下半至第十六颂﹞三种能变识中，第二总为分别八识一异等义。



【述记?卷四十一】

　　自下第二、总为分别。于中有三︰一、明俱转，二、问答分别，三、一异分别。此即初也。因辨六俱，便[1]说八俱转，文易可知。如五十一、七十六[2]说[3]。



【论文】

七?一八一　若一有情多识俱转，如何说彼是一有情？



【疏翼】
　　第二总为分别中，第二问答分别。依次有五重问答，分五，此第一重问答。于中分三︰一、发智本师难，二、论主返质，三、依共许通。此即初文。



【述记?卷四十一】

　　自下第二、问答分别。于中有五问答，大意差[4]别，则六[5]。此第一问也。

　　「情」者，识故。既有多识，应是多情！即萨婆多等发智本师[6]难。

　　《发智论》[7]说︰云何不现在多识俱转？答︰识是情依[8]，依识立情；不可一时有二识起[9]，故此论文──《发智》──根本萨婆多义。



【论文】

七?一八二　若立有情，依识多少，汝无心位，应非有情。



【疏翼】
　　第一重问答中，第二论主返质。于中分二︰一、无心位应非有情质，二、他界心起应非本有情质。此即初文。





【述记?卷四十一】

　　论主质曰︰汝「立有情，依识多少」，入无心定等位，「应非有情」，以无识故。



【论文】

七?一八三　又他分心现在前位，如何可说自分有情？



【疏翼】
　　第二论主返质中，第二他界心起应非本有情质。



【述记?卷四十一】

　　却难外曰︰如欲界有情，若起[10]上他界分，他无漏分心现在前位，如何可说自分欲界有情？乃至无色界亦尔。



【疏翼】

　　以上第一重问答中，第二论主返质讫。



【论文】

七?一八四　然立有情，依命根数，或异熟识，俱不违理。



【疏翼】
　　第一重问答中，第三依共许通。





【述记?卷四十一】

　　既双质已，今为正通。

　　「依命根数」，顺正理师[11]义[12]。

　　「情」者，是识。命根能有情[13]识，名为有情。设无心时，命根尚在，能有前后识故。

　　今则不然。能有现在第八情故，如前第一卷解[14]。此共小乘所许为论。或有第八异熟识义，此不共所许，前第三云：唯依第八立有情故[15]。

　　初、是种子假立，后、是现行实法。依二多少，立为有情，俱不违理。以一切时唯有一故。



【疏翼】

　　以上第二问答分别中，第一重问答讫。



【论文】

七?一八五　一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？



【疏翼】
　　第二问答分别中，第二重问答。于中分二︰一、外人难，二、论主答。此即初文。



【述记?卷四十一】

　　次下[16]第二、外难曰︰一有情身，一等[17]无间缘，如何俱时有多识转？不尔，一念多无间缘！



【论文】

七?一八六　既许此一引多心所，宁不许此能引多心？



【疏翼】
　　第二重问答中，第二论主答。



【述记?卷四十一】

　　下、答，有二︰初、质，后、解[18]。

　　论主却难云︰如汝且许一眼识为缘，能引多心所果生，宁不许此：一识为缘，引多异类，后心俱起？非大乘中一识[19]引多识，为等无间缘，如前第四[20]卷说[21]。今且抑语，或此是前六识相望为缘师义[22]。



【论文】

七?一八七　又谁定言，此缘唯一？说多识俱者，许此缘多故。



【疏翼】

　　第二论主答中，第二﹝五解中第一﹞举自正义答。

【述记?卷四十一】

　　正义解云[23]。

　　下、解，有五，如文可知。

　　我不定说此无间缘，唯有一识，现相续生。以我又[24]许「多识俱者」，许现在中，此缘多故。自各相望，多缘能引多识果起义。



【论文】

七?一八八　又欲一时取多境者，多境现前，宁不顿取？诸根、境等，和合力齐，识前后生，不应理故。



【疏翼】
　　第二论主答中，第三﹝五解中第二﹞识起无初答。



【述记?卷四十一】

　　此、返难彼。显多识俱转相。

　　是五十一等[25]八证中「最初生起」证[26]。

　　量云︰诸缘具眼识起时，余诸缘俱耳等识，亦应现起。诸缘具故。如现起眼识。此显六识多境现前，宁不顿起？

　　「诸根、境等」，「等」取空、明等。此和合，力齐、大势，六识缘合相似，汝但言识前后生，不应理故。



【论文】

七?一八九　又心所性虽无差别，而类别者，许多俱生，宁不许心，异类俱起？



【疏翼】
　　第二论主答中，第四﹝五解中第三﹞例所同心答。



【述记?卷四十一】

　　举心所以例心王︰总名心所「虽无差别」，即同心所类，其受想等功能体类别者，即共许多心所得一念俱生。汝宁不许我心王眼、耳等异类，一念俱起？



【论文】

七?一九○　又如浪、像，依一起多，故依一心，多识俱转。



【疏翼】
　　第二论主答中，第五﹝五解中第四﹞指喻显法答。



【述记?卷四十一】

　　以外喻识：如多波浪、镜像，以一大海、一镜为依，起多浪、多像故；依一本识心，多识俱起。此并五十一、七十六、《解深密》等，皆[27]有此文。即[28]八证中，业用证[29]也[30]。一念之中，有四业故[31]。

　　而今有人云︰八识不异，如浪、像故。今说︰不然。彼[32]依少分相依道理为喻，非尽理故[33]。

【论文】

七?一九一　又，若不许意与五俱，取彼所缘，应不明了。如散意识，缘久灭故。



【疏翼】
　　第二论主答中，第六﹝五解中第五﹞别以理征答。



【述记?卷四十一】