- 积分
- 17899
- 精华
- 注册时间
- 2013-11-13
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2015-6-13 12:56
|
显示全部楼层
大正藏第37册No.1760阿弥陀经疏
续-《大正藏第 37 册 No. 1760 阿弥陀经疏》
摘自《大正藏第 37 册 No. 1760 阿弥陀经疏》
以微妙三德分开发故。法王子者大论云。佛为法王。菩萨入法正位乃至十地故悉名法王子。皆任为佛。如文殊师利也。阿逸多此云无胜。超出偏小故。干陀诃提此云不休息。中道正观念念流入故。常精进者无二边懈怠。与如是等总结也。及释提桓因下杂众。具云释迦因陀罗。此翻能天帝。能为诸天作主故。言等者等取梵王护世也。此皆天主上首。无量诸天即其余天众也。大众即总包人及修罗等也。经末结益云一切世间天人阿修罗等闻佛所说。故知在会也。新经则于此备列之。尔时下二正宗分为二。一总告二别示。初文告舍利弗者。经家叙对告人也。所以不告菩萨诸天而告声闻者。意令小乘初心欣乐求生回小入大故。身子已证上果在方等时菩提心死。自谓证入无余究竟灭度。大乘望之方生变易。而此二途并不求生极乐同居也。今如来对告者高训下耳。问且小初求生。岂名入大耶。答经云阿耨多罗三藐三菩提。岂非入大耶。从是下总告之辞也。初句明相去之数量。次二句明依正之名号。前句指界标名。后句举佛显号。简非过未故云今现在法。舍利下二别示为二。一明二报庄严。二劝愿生彼国。初又二。一依报二正报。初又二。一徴名释义。二约报示相。初又二。一徴名。其国下二释义。故名极乐者。以对娑婆备有众苦故受极乐之名。若四土转论其乐未极。言四土者。一凡圣同居土。谓具缚凡夫断惑圣人同居住故。二方便有余土。谓修方便道断四住惑。而余有无明在故。所以出三界外受法性身而有变易生死也。三实报无障碍土。谓修中道真实之观破无明惑。得生彼土而受色心无碍之报也。四常寂光土。即心性妙理也。常即法身。寂即法身。寂即解脱。光即般若。应知前三是事。后一是理。三土如像如饭。寂光如镜如器。若各论苦乐者。五浊重故苦。体观断惑巧故乐。方便也。次第修证故苦。圆融顿入故乐。实报。分证未极故苦。究竟圆满故乐。寂光也。初后约果论苦乐。中二望因明苦乐。若展转相望。则前七皆苦。后一唯乐。当知究竟寂光乃名极乐耳。佛意欲令一切咸至第八之乐故。且赞第二令厌初苦。若得第二既不退转则第八可期。大圣之善权其若是乎。又舍利弗下二约报示乐相。为五。一栏网行树庄严。二池水楼阁庄严。三金地天华庄严。四奇妙杂鸟庄严。五风树妙音庄严。由兹五严故名但受诸乐也。初文栏楯者。栏槛也。纵曰栏。横曰楯。四宝者。金银琉璃水精也。二池水楼阁庄严。八功德水者。称赞净土经云。一澄清。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴。八饮已长养诸根。亦以金银下列七宝也。琉璃具云吠琉璃。此云不远。以西域有山去波罗奈城不远山出此宝故以名之。字体本作流离。后人从玉。颇梨正云窣坡致迦。其状少似此方水精。然有赤白二色。车渠梵云牟娑洛揭拉婆。此云青白色宝。尚书大传曰。大贝如大车之渠。渠谓车[车*闰]。赤珠者。佛地论赤虫所出或珠体赤名赤珠。智论云。真珠出鱼腹中竹中蛇脑中。不必唯生蚌胎也。玛脑梵云摩婆罗伽隶。此云玛脑。此宝色如马之脑。因以为名。新本云阿湿摩揭柆。此云藏杵。或翻胎藏。取此宝坚实为名字体作马脑。后人加石或玉。池中下明莲华有三。先通示形量。如车轮故。次示光色。有四异故。后总示香气。微妙香洁故。三金地天华庄严。曼陀罗翻适意。以适悦人意故。其色白故或翻为白华也。衣裓古释云衣襟也。真谛云外国盛华器也。饭食经行者。食后经行以消息故。四奇妙杂鸟庄严。又二。一正明二释疑。初文凡有四意。一举类。二列名。三演音。四显益白鹤者。相鹤经曰。体尚洁故其色白。声闻天故其顶赤。食于水故其啄长。轩于前故后指短。栖于陆故足高而尾凋。翔于空故毛丰而肉疏。大喉以吐故。修颈以纳新。故生天寿不可量。鹦鹉者山海经云。黄山有鸟如鸮。青羽赤啄人舌能言名曰鹦?。郭璞注云有白者。舍利者此云春莺或翻鹙鹭。迦陵频伽此云妙声。在?中其音已超众鸟故。共命之鸟者。两首一身异神识同报命故名共命。法华云命命。天王云生。涅槃云耆婆耆婆。悉此鸟耳。耆婆梵语。此翻活或翻生或翻命。故知雅音者雅正也。演畅者。演广也畅通也。五根谓信进念定慧也。能生曰根。增进堪任非障曰五力。七菩提分者云觉分亦支也。诸经云七觉支是也。七者谓念择进喜轻安定舍。前一兼定慧。次三是慧。后三是定。八圣道分者。诸经谓八正道是也。八者正见正思惟正语正业正精进正定正念正命。闻是音已下显益也。念佛如医王。念法如良药。念僧如瞻视人。三者既备则烦恼之病可差也。此念别想三宝耳。又反观自心寂而常照则诸相炳然念佛。照而常寂则无法可得名念法。寂照不二即存亡亡存和合名念僧。此念同体三宝也。众鸟一音演说。众生随类各解。故约别相同体两义释之。舍利下二释疑又二。一斥内疑二为解释。初文者恐身子内心疑云。既有杂鸟则有畜趣。此三恶之一也。以由众生造罪而感三恶报生。何名净土耶。故佛斥云。汝勿谓此鸟实是罪报所生也。所以下二为解释又二。一简非二显是。初又二。一直言彼无。二举名况实。初文汝莫言实是造罪感报。以彼土无三恶道也。舍利弗下二举名况实。且彼净土尚无三恶道之名字。况有罪报所生之实体乎。是诸下二显是如文。五风树妙音庄严如文。舍利弗于汝意下二明正报。问以身望土则身贵而土贱。何故先土而后身。答有二意。一者名便既报名依正故先土后身。二者义便以世界先成后乃佛出故。就文分二。一徴名释义。二约报示相。初又二。一徴名。阿弥陀此云无量。舍利下二释义又二。一明名含二义。二明成道十劫。初文有二义故得无量名。一光明无量。二寿命无量。问释迦光明亦能照无量国。应名阿弥陀。答释迦现劣应身常光一寻而已。及现通放光方照无量。彼佛现胜应身常光无量。故受其名。舍利下二明成道十劫。以前总告云今现在说法故。此示其已成之劫数也。又舍利下二约报示相又二。一大小弟子庄严。二生者不退庄严。前言庄严则庄严极乐。此言庄严则庄严无量。语同意别也。然则弟子是其辅佐。生者是其人民。既二皆无量故使法王名无量也。望前共有四义。一光明二寿命三弟子四生者。此四皆无量。是故号阿弥陀也。前二从自。后二从他。初文谓声闻弟子菩萨弟子悉无量也。声闻者闻四谛声教而悟道故。又舍利弗下二生者不退庄严。阿鞞跋致此翻不退转。而不退有三。位行念也。 |
|