卍续藏第62册No.1184念佛百问

无量香光

摘自《卍续藏第 62 册 No. 1184 念佛百问》

卍续藏第 62 册 No. 1184 念佛百问


　　No. 1184-A 序

　　一念念佛。全念是佛。是则名为自性弥陀。观想西方。依正在观。是则名为唯心净土。随其心净。则佛土净。如是如是。一切众生。全性迷倒。弥陀安在。全心逐境。净土何存。虽具性德。未经修治。三细六粗之所埋没。自昧衣珠。流浪六趣。如来说为可怜愍者。世间富贵。人天福报。尚顺勤苦。且难称心。岂况出世了脱生死。既生希望。又畏勤修。空言性德。自诳诳人。腊月三十。悔之何及。若夫既信此门。又肯修习。少见契经。动生曲见。如斯之类。其又实繁。当天台时。已论十疑。迨师子林。又加或问。像季末法。障病斯多。受佛密付。诸大菩萨。随时启辟。随根救疗。智者天如。皆其人矣。亦越于今。又数百载。善根益薄。障执愈增。偶有发心。难逢善导。水云道人。深穷教海。义括三宗。直透禅源。灯该五叶。而接引三根。惟宏净土。省庵近法。云栖远宗。爰是先有九祖之述。至于机宜普被。宗教兼摄。初学可企。久修必循。惟此念佛百问一卷。中边皆甜。始终俱彻。既简而该。亦深而浅。埽去惟心。不言自性。竟认权乘。匪泥实故。尤为从上尊宿未经开阐。所以者何。执理性者。多废事修。反误生西。着事相者。不弃有为。无碍直往。认作权教。方便施设。径中之径。显佛垂慈。益觉亲切。若此指示。洵乎莲宗宝筏。净土指归。一口吐尽。一字不留者矣。读者果能心悦诚服。如说精进。慈尊决定。遥为摄受。八德池中。必生莲花。神化形迁。定当托质。惟我道人。证明非妄。末学小子。沐手焚香。顶礼展读。赞叹无已。十疑或问。莲池寸香。滴髓真传。如是如是。是书所在。佛祖护念。有缘遇此。当广流布。散诸香华。而供养之。

　　道光五年仲冬朔月　净业学人江沅拜撰

　　No. 1184-B 自序

　　书名念佛百问者何。夫有问必有答。不言答者。答摄问中。省文也。为数百。而所谈皆念佛之事。故名念佛百问焉。或谓曰。斯果彼问而君答之乎。余良久曰。此虽从我这里出。然我但知其皆谈念佛之事。不复忆其果彼问而我答。抑我问而彼答之也。其彼我虽茫然弗知。而所谈念佛事。历历在兹。姑请净业之士。用心于念佛者。观而思之。或可以为萤光之一助。则是已。

　　道光五年岁次乙酉夏六月朔古吴后学悟开书

　　例言四则是书多为在家念佛修行者发。直达心源。痛扫支离纡曲。好心学道之士。愿加参会。而区区亦用自警云。此就当时片刻之语。只归明白晓畅。不求广说。但为在家说者。自揣薄德。未敢冒昧渎听于同侣。然内有可通之处。愿鉴诸明眼上士。惠我教益。于中错谬。幸垂斥正。

　　No. 1184

　　念佛百问

　　清云间莲华庵后学沙门　悟开　着

　　净土法门。不落偏径。如何正说(一)。

　　此门法道。一切根器齐收。门庭施设。宜乎彻上彻下。五教全该。彻上以被上根。彻下以接下根。信行愿。所谓资粮。经律论。皆为助行。要其所归。总不可离却净土三经。如是立说。是名正说。

　　自古及今。东土大善知识。阐扬净业正说者是谁(二)。

　　正说有二。一者全体大用。通途正说。二者一事一理。逗机正说。古今大善知识。不可胜计。其所著述。多已散亡。今所存者不肖披览甚寡。惟就见闻。其云栖弥陀疏钞。是全体大用。通途正说。如天台十疑。天如或问等。皆是一事一理。逗机正说。净业行人最关紧要。切须求阅而玩味焉。

　　妙宗钞。用三观释。钝根难入。其亦偏说乎(三)。

　　观法高深幽远。非用天台三观。不足以彰圆妙。是正说。非偏说也。若钝根难入者。可长诵观经。诵之熟。思之熟。随其经文而想见之。虽不开慧性。不成观道。亦是粗浅学观之一法。但止要诵观经想观经。不得在观经外。加一字讲究。就在经中。不得妄性议论。不依此说。恐入邪魔。

　　观想之圆妙。与持名中理一心。相去几何(四)。

　　同一不可思议。

　　观经下品。持名往生。此等持名。到何境界(五)。

　　到事一心境界。

　　不到事一心。还得往生否(六)。

　　不到事一心。难以往生。何以知之。阿弥陀经云。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。心不颠倒。一心不乱。虽不能理一心。亦须事一心也明甚。

　　念佛时总有杂想。何能一心(七)。

　　若肯长看无量寿经。静坐思惟。保管渐得一心。

　　观经云。欲生彼国者。当修三福。又云。如此三事。名为净业。又云。此三种业。乃是过去。未来。现在。三世诸佛。净业正因。据此。已是净业正因。不必更求观法可乎(八)。

　　此经正旨。归在十六观门。所云净业正因者。正是偏正之正。非正助之正。犹言如此三福。为净业中真正之因。不是偏邪之因也。

　　观经是心作佛。是心是佛。其意云何(九)。

　　作者。修也。言是心修佛道。是心本是佛也。

　　既本是佛。何假修为。所以无心合道。道在是焉。起念兴修。修滋妄耳(十)。

　　不修到十分田地。安得无心合道。道在是焉耶。修而滋妄。修成妄灭。不修而妄。妄妄无穷。思之。

　　观经云。于现身中得念佛三昧。云何为念佛三昧(十一)。

　　梵语三昧。此云正定。亦云正受。念佛三昧者。思专想寂。智与理冥。欲人易晓。复作一说。念即佛。佛即念。念佛一如。亦无念佛之相可得。是名念佛三昧。

　　观经无量寿佛。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。如何观法(十二)。

　　自他相亡。如说而观。

　　弥陀疏钞。何以谓之通途正说(十三)。

　　不矫不枉。无党无偏。中正和平。独明厥旨。谓之通途正说。

　　十疑或问。何以谓之一事一理逗机正说(十四)。

　　初欲起信。尚具疑情。十疑论。剖明所以。令其豁然无滞。参禅人。或稍知光影。即轻藐莲宗。皆由不明佛理。误入狂痴。天如和尚痛下犍椎。击开迷网。专为一类之机。发明正旨。谓之一事一理。逗机正说。此二者。最关紧要。故特标出耳。

　　修行之士。得何等气质。易于入道(十五)。

德英

精辟，学习了。