换种想法去思考《弟子规》的“亲有疾，药先尝”，有些人就不会有烦恼了

随喜功德

学佛应该走中道，凡事不要专牛角尖，一钻牛角尖，烦恼马上就来了。

同样一句话，心态积极的人总能找到有利的一面，心态不好的人总是盯着不好的一面，再说是好是坏也只不过是我们自己的妄想，我们的判断还不是真理。

古语云“三人行，必有我师焉”，也即是再差的人，总能从对方身上找到优点，同理，即使某些人认为弟子规再差，也总是能从里面找到营养的，死揪着某些自认为不如法的东西，不是自找烦恼吗。

就比如“亲有疾，药先尝”，我们先不论作者是要表达什么意思，但我们不妨理解为“亲人有病，给对方吃药前先品尝感受一些冷热，不要把亲人烫到了”，注意是品尝温度，不是自己喝下去，末学就是这样理解这句话，非要理解成“代喝毒药”，那就是自找烦恼。

南无药师琉璃光如来

庆西

师兄吉祥！我看了这遍   [实修交流] 【特别推荐】作个正信的佛子！－－学儒道会破你的三皈戒!!!!!（五台山比丘果戒）
让我、、证悟则心安、理明放下快！

庆西

真医救人！假医误人，代喝毒药！自死亲亡。有金刚怒菩萨！就如父亲教打不听话的孩子，喝斥、棍棒下，含着多少情和爱！我们神圣佛法在世情上更要讲原则，那怕牺牲自己生命、都要护持正法！

庆西

劝善书与佛法(2012-01-07 17:47:37)转载▼标签： 杂谈 分类： 佛卍修行  
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请不要硬把弟子规与佛教扯在一起！
弟子规等一些世间法的劝善书，对改善社会风气有一定的促进作用。谁也可以学，也可提倡学。但学不学与佛教没有关系。说学佛必学弟子规，既无依据，也无道理；把该书弄到寺院，与佛典放在一起.更不够格。夹杂着糟粕的书，怎能与寺院内的佛典放在一起呢！请注意一定不要亵渎佛典。如，毁坏世间法书没罪，毁坏佛典，必遭因果。不能相提并论。
弟子规与学佛不能扯在一起。世间法的劝善书，有精华，也有糟粕。所以修学不深的佛弟子，不学外教书。佛教有完整的修学方法。佛法是完整的，圆满的，究竟的。不须怀疑。弟子规没有理由扯进佛教，有人高喊"作好人是学佛的基础"。说此句话的意思是想说"学儒教是学佛的基础"。可好人的标准怎么衡量呢？以谁的标准衡量呢？一边讲着仁义道德一边杀生祭祀是好人的标准吗？在佛教内此问题早在两千多年前就解决了，还用提吗？五戒，正是作好人的标准啊！请审视一下：按五戒作好人水准高呢？还是按弟子规作好人水准高呢？佛教不会把一边讲着仁义道德,一边杀生定为好人的标准；也不会把夹杂着糟粕的东西作为学佛的基础。清净的佛教两千多年了，"没听说过要皈依佛门须先去学学弟子规，再来皈依佛门"。佛法无边，佛门广大。不管是什么人，或是有罪的人，皈依佛门，首先是从作好人开始--既从持五戒开始。不管什么人，这一起点是一样的。这里有疑问吗？不管什么样的人，学佛首先从作好人开始--既从持五戒开始，称之为基础戒。佛教行使了两千多年了，现在有人象发现新大陆似的发现了"夹杂着糟粕的"，佛教无法使用的"好人标准"！并想通过这句话，把弟子规塞进佛教。不可理解的是，佛陀传给这么完整，美好的佛法，怎么总有人想给改变呢？不要改佛教的戒律；不要改佛教的教规。佛教不需要外教的书来"规范"学佛的人。佛教有完整的修学方法。学佛必依佛典，那能依执外教书！



复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学余经。当知是为菩萨魔事。何以故。善现。是善男子善女人等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多。而攀枝叶诸余经典。终不能得大菩提故。



复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。有诸恶魔执持种种世俗书论。或复二乘相应经典。诈现亲友授与菩萨。此中广说世俗胜事。或复广说诸蕴界处谛实缘起三十七种菩提分法三解脱门四静虑等。言是经典义趣深奥应勤修学舍所习经。是菩萨乘诸善男子善女人等善巧方便。不应爱着恶魔所与世俗书论或二乘经。所以者何。世俗书论二乘经典。不能引发一切智智。非趣无上正等菩提巧方便故。善现。我此般若波罗蜜多甚深经中。广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若于此中精勤修学。速证无上正等菩提。若菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典。受学恶魔世俗书论或二乘经。当知是为菩萨魔事。



这是佛说的：

我般涅槃后法欲灭时。多有憍慢众生。彼诸众生着我所说文字。不知方便故。各各生于诤竞。舍思惟法舍已正行为利养名誉衣服饮食。自缠缚故。乐论世俗种种诸事及世典文辞。而不论第一实义不乐玩习佛无上道，反向他人讥论如是等真实深妙经典。则为诽谤诸佛。

庆西

百喻经‘乘船失釪喻’昔有人乘船渡海。失一银釪。堕於水中。即便思念。我今画水作记。舍之而去。后当取之。行经二月。到师子诸国。见一河水。便入其中。觅本失釪。诸人问言。欲何所作。答言。我先失釪。今欲觅取。问言。於何处失。答言。初入海失。又复问言。失经几时。言失来二月。问言。失来二月。云何此觅。答言。我失釪时。画水作记。本所画水与此无异。是故觅之。又复问言。水虽不别。汝昔失时乃在於彼。今在此觅。何有可得。尔时众人无不大笑。亦如外道不修正行。相似善中。横计苦因。以求解脱。犹如愚人。失釪於彼。而於此觅。

庆西

依法揭露、批驳邪师邪说不违佛陀教诲
作者：宗舜法师   来源：无尽灯楼   本站发布：火焰红莲   时间：2010-05-09
　　“由于相似正法非真正法能障正法”，对于佛法的破坏，往往难以估量，所以摧灭相似正法，是菩萨应行之正业。（见唐／玄奘译《瑜伽师地论》卷第二十八“本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之三”，《大正藏》第30卷第438页上。）

　　 《瑜伽师地论》卷第三十六“本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四”云：
　四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。

　　这就是说，菩萨应该护持正法，使正法久住。要达到这样的目的，必须对于能够隐没遮蔽佛陀正法的相似正法做到以下三点：
　　第一，能了知，不为邪说迷惑（能知）。
　　第二，能揭露，不使其迷惑众生（能显）。
　　第三，能如法摧灭，消除其对佛陀正法的破坏力（能正除灭）。

　　这是最能善巧契入如来密意、语言、法义的最为殊胜的行为！

　　《瑜伽菩萨戒本》云：
　　“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心、有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道。若为住持如来圣教。若为方便调彼伏彼，广说如前。或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。” （第39条。见唐／玄奘译《瑜伽师地论》卷四十一“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之二”，《大正藏》第30卷第519页中。）

　　此戒即明，如果菩萨以贪欲烦恼之心（染爱心）、嗔恨愤怒之心（嗔恚心），赞叹自己，斥责他人，即为违犯。毁，并不完全是指诽谤（毁谤），也有诋毁、詈骂的意思，更有指责，攻击的涵义（可参见《汉语大词典》第6卷1496页的解释）。这一条戒和四重戒的第1条赞己毁他的区别，即在第1条侧重于以不实之辞毁人的诽谤，而第39条侧重于对他人进行斥责、攻击。菩萨斥责乃至攻击他人，而不犯菩萨戒的情况有四种：

　　第一：为了摧伏邪见外道。
　　第二：为了维护圣教，住持正法。
　　第三：为了调伏对方的烦恼，如马尔巴大师之于密勒日巴尊者。
　　第四：为了令未对佛法生起净信者生起净信，已经生起者净信增长。

　　可见，斥责的目的、对象，是考察有没有违犯菩萨戒的关键。佛教讲慈悲，但慈悲不是没有原则的调和。不简择内外道的差异的和稀泥，有破失三归依戒体的危险。通俗不是庸俗，平常心更不是平庸心。对于相似菩萨对佛法的破坏，菩萨戒中是十分警惕的。

　　作为佛弟子，为维护正法，对于坏正见、灭法眼的内、外道论断的破斥是合乎菩萨戒戒条和菩萨戒精神的。也就是说，不论广说不广说，都不违背菩萨戒。至于要不要广说，那就要看某种邪说的影响范围。菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝不是在积集成道资粮呢。如果斤斤计较于个人的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存！这样的人，说修大乘，其实不如二乘。蕅益大师谓：“居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙！”（见金陵刻经处本《灵峰宗论》卷五之一“书一”第18页。）逆耳忠言，宁不深思！！！



　　该文节录自宗舜法师《菩萨戒四条浅说》
　　全文原始网址：http://www.jcedu.org/dispdir.php?class=001814
　　全文本站网址：http://www.xynf.com/jl/2011-03-20/1188.html