略谈如何落实安心的念佛

浮世过客

略谈如何落实安心的念佛

慈安

    念佛就必生，与其他无关。但如果内心无法坚固深信念佛，那就不能安心安住于念佛，就可能被邪师或者外道等破坏念佛，所以，能够安住于念佛的心对保护念佛是很大作用的。

念佛必生，这个道理很多人都知道的，但依旧是不安心。现在很多说法者每天都在讲念佛。但是多数都是讲道理，总是说念佛必生，你要深信佛。但却很少讲解如何落实安住念佛。而大部分念佛人都是在家的，基本没时间亲自得到善知识的当面教导，这个也是念佛不安心的主要原因。若能随时亲近善知识，这个是落实安心念佛的最快捷径。也是最好的学佛方法。应知。

而现在的学佛者，很多师兄每天都听法师的讲解。也看善导大师的著作，但依旧是不安心。或者遇见干扰就会纠结不安。如此种种，都是内心没有安稳落脚，没有建立深心深信的缘故。善导大师言：“深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也”。内心若能安稳的落脚扎根，也不会为各种知见破坏。

如何建立深信念佛，并且安心念佛呢？可以从两个方面落实。第一：安心。第二：起行。

第一篇，就是安心，也就是建立正确的思想立脚点。思想正确，内心方能安稳，也不会被其他思想所扰乱。

在善导大师在观经疏中，关于安心章的深信心篇，有详细系统的讲解。大师通过两个方面，第一是就人立信，第二是就行立信。

就人立信，：

第一：善导大师先列出总的立信点范围。不可以信这个范围以外的。

第二：我们要信谁的话，不可以乱信某人。避免被错误的人破坏往生。

第三：通过假设场景对话的方式落实，来确认并坚固我们的信心，让我们的心有落实的地点。自然安心安住。

在深信篇中：

【“二者深心”。言“深心”者，即是深信之心也。亦有二种：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。

又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。】

善导大师在此段话中，先列出净土总信的范围，也就是信佛，信佛说的法。也就是净土宗根本正依教典净土三经。是佛专门，系统，正式的讲解有关阿弥陀佛和极乐世界的事情。也就是说，此三部教典皆真实，非方便说。如善导大师在后面言，若有众生引证其他非净土佛典，来证言我们念佛不可以往生净土，绝对不可以顺从。以其他教典非专门，系统，正式说净土故。这个后面会详细说。

净土行者，当以三经为正依标准。其他净土经可做旁依。

如大经中，系统的专说阿弥陀佛因地以及果地成就因缘。其他经不是。观经中，专说弥陀救度苦恼众生事，是最契合我们的根基的。专门给我们说的，而其他经不是。阿弥陀经中，一切证明念佛必生事。其他经不是。故不可以以其他经论做净土标准。应知。

第二段中，是讲解如何是深信，应该深信谁的话。从【又，深信者，仰愿一切行者等............不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。】善导大师告诉我们当唯信佛语，违背佛语者一概不信，原因其实很简单，净土法门唯有佛能明了，除佛以外，纵然是大菩萨也无法彻底明了，如大经中弥勒菩萨也无法明了。所以，不可以信受。如大经中言：“如来智慧海，深广无崖底 ，二乘非所测，唯佛独明了 。”又经中言，阿弥陀佛的光明是一切佛所不能及，佛中之王，光中极尊。所以，净土法门，是唯以佛语为标准。应知。

那么，深信是什么意思呢？善导大师言：“又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教、 随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。”深信的意思很简单，就是遵从净土三经中佛说的话，佛说如何就如何，此即是深信的落实。意思就是这么简单。如果抛弃净土三经，或者是犹犹豫豫，又想以违背净土三经的话做参考，此人内心即有问题。

然后善导大师告诉我们为什么要深信佛说的净土三经。开始解释为什么要唯信佛说。大师言：“又，一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。”

第一：佛是圆满证得真如实相，无丝毫缺陷。真如实相中绝无虚言，无丝毫错误。是圆满智慧。所以，极乐世界也是此境界中，而此境界唯有佛可以彻底明了。佛位以下的，对极乐世界可以说是盲者，他看不清楚极乐世界到底是怎么回事，或者是难以彻底明了。焉能信受他的话？所以，也唯有佛能彻底说净土法门的道理。佛位以下，无有能离开佛而自己单说净土者。应知。

所以，善导大师接着言：“除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言“如是如是”；若不可佛意者，即言“汝等所说，是义不如是”。不印者，即同无记、无利、无益之语；佛印可者，即随顺佛之正教。”

意思就是说，佛位以下的，没有资格离开佛而单独立净土往生之教义。 仁王经言：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土“。佛位以下的，自己没有自己的佛净土，用白话来说，他暂时没力量建立成就净土，他也无法彻底知道净土。所以，他是不能私立章程说净土教义的。

大师又言：“若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智；若多若少，众不问菩萨、人天等定其是非也。若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也，应知。”

最后大师总结言：“是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。”

以上善导大师通过比较，阐明净土境界，唯佛能彻知，佛以外的唯有遵从而已，如大经中，阿罗汉等，弥勒以及诸菩萨听此法门，也难以理解，唯有信顺而已。故，净土法门唯应以佛语为标准。应知。

第三，善导大师通过假设场景对话的方式，让我们站稳立场，落实建立深信诸佛所说。深信净土三经。这段很重要哦，是如何落实成就深信念佛的妙法。我们在看这段话的时候，就可以在内心假设场景对话，以后遇见邪师或者错解，也可以用假设场景的方式来确立信佛说。

开始大师即言明方向，即如何建立深心的深信。不但要深信，而且要深深的深信。故言：“又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。”

大师先假设一个问答，内含即表示别人，普通人，法师等，。普通人用世俗的道理障碍我们，这个我们很容易防范，不容易被破坏。而邪师，假佛外道，乃至其他宗的行者法师等。用佛法方式来障碍我们，。这个是最不容易防范的。所以，善导大师先假设了这个场景。

大师言：【“问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云“一切罪障凡夫，不得往生”者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？

答曰：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：“仁者，虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。

何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别；又，说彼经时，即非说《观经》《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。】

善导大师列出处别、时别、对机别、利益别。目前还没有遇见其他经说念佛不能往生，但，多有行者用其他教理来障碍念佛。

举一例如：用禅宗的念自性弥陀来障碍念他净土的报身弥陀。其他问题也同是此道理来防止他们破坏。

第一，时别，如经中言，正法时代可以有修有证，末法无证道者，如《大集经》言：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。又如《坐禅三昧经》言：”修行者当知时选法，法不对时，即如钻湿木取火，不能得益“。

第二：对机别，禅宗是针对上根性的人说。佛法进入像法末法后，古今学禅者数千万，证道者有几人。而净土法门，佛言，是为佛灭后五浊五苦等一切凡夫出生死而说，此为对机。

第三：利益别，其他经多非以净土为目标，或者是以开悟，或者是以证圣道。多不是系统说净土教理。很多都是顺带谈下净。我们修净土的，当然不能以求开悟或禅定等为目标的经文做标准，故不可以做依准。

所以，其他经教，我们只能信，但绝对不可以做净土的标准。应知。

接下来，善导大师又举圣者做例子言：

【又，行者更向说言：“仁者，善听！我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。

何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。

又，行者善听！纵使初地以上、十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云‘释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也’，我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。

何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故；又，不为一切菩萨异见、异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。】

普通人，法师，罗汉，菩萨等，只要是说违背佛说者，一概不信受，很简单，极乐净土与念佛法门，非他们所能明了故。既然他们不能明了，焉能信受。所以善导大师言：“由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。”

意思就是说，唯有佛眼能明了净土， 佛位以下，皆有障碍，焉能信受 。

接着，善导大师又举一切佛出现，说专念佛不能往生，也不可以信受，为什么呢？佛佛道同，后佛绝对不说与前佛不同的教理。应知。

此名：就人立信。也就是唯信佛语。唯以佛语为标准。切记

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好，下面我就说下如何用假设的方式来坚固念佛心。【善导大师在深信篇，也采用了假设的方式来说明如何深信佛语，这个方法可以让我们有身临其境的感觉，很妙哦。】

例如，我们遇见一位说法者，他说，专念佛不能往生，或者说，念佛必须要达到什么标准。或者是某一类违背净土三经，违背佛说的话题。我们就可以在内心假设一个场景，一面是十方一切佛，世尊，阿弥陀佛。一面是这位法师。诸佛呢，如《弥陀经》中说：“释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。”又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心、同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：‘汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！’又观经中，佛言，其人内心散乱，恐惧失念，唯能口称名号，即得往生。如此，也就是说。如此，十方佛和世尊与阿弥陀佛言：“众生但能誓毕此生，一向专称弥陀佛名，定得往生”，此外无其他要求。而另一面的这位说法者却说专念佛不能往生。请问，我们信十方佛还是信这位说法者？

第一：极乐世界是阿弥陀佛建立的，往生方法是阿弥陀佛设置的。不是这位说法者建立的。他有什么资格自立章程。第二：菩萨尚且不能彻知往生的道理，唯有遵从的份，何况一个凡夫。他有什么资格呢？

所以，我们就知道不可以信他。

如果内心还是纠结，不安。那怎么办呢？如善导大师言：“仰愿一切欲往生知识等，善自思量：宁伤今世，错信佛语，不可执菩萨论以为指南；若依此执者，即是自失误他也。”极乐世界是阿弥陀佛建立，我当然听他的，就算是错信，我也必须信阿弥陀佛的。还是一样的理由，极乐世界是阿弥陀佛建立的，阿弥陀佛最了解极乐世界，他的话你不信，你还信谁。极乐世界又不是某人建立的。你敢信人的么？

也就是说，假设一个场景，一切诸佛，世尊，阿弥陀佛在你面前发誓证言，念佛必生。而某某人在你面前却说不能往生。我们要知道，宁可错信阿弥陀佛的话，也绝对不可以信某人的话。很简单，极乐世界是阿弥陀佛建立，往生方法是阿弥陀佛设置，只有佛是真实了解往生道理的。焉能信一个看不到净土，如同盲人一样的人的话。应知。

接下来是就行立信。也就是从因果角度解释念佛必生。世间一切无非都是因果运作，往生净土也不例外。那么，一切的行为都有他的因果。放生得长寿，布施得富贵。

第一：极乐世界是涅槃界，而世俗的一切行为，是轮回的因果，和净土无关。境界上，也相差的无边，所以，世俗一切行为是不能往生，因果不和故。所以，善导大师言：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。

第二：既然凡夫想往生佛的境界，而自己根本是无力的，所以，必须要承托他力方可。

所以，根据以上两点，善导大师列出了五正行，确立一心念佛为弥陀本愿。如其中言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。正定之业，就是符合因果。顺彼佛愿就是承托他力。这样，在因果上是彻底的围绕着阿弥陀佛转的，所以，符合因果，而在道理上，又符合弥陀的他力。

南无阿弥陀佛的名号是阿弥陀佛所成就，而阿弥陀佛的四十八愿，就是为了往生净土而成就。那么，南无阿弥陀佛的因果就不属于世俗内的，他是超越世俗，往生净土的因果。如此，我们就知道，只要一心念佛，果报就是在净土。世俗轮回没有南无阿弥陀佛的因果，南无阿弥陀佛中没有轮回。此为：就行立信。也就是知道念佛往生，是名号本身的因果，是一心称念南无阿弥陀佛的自然结果。如观经中阿弥陀佛言：“汝称我名故，我即来迎”。又善导大师解释南无阿弥陀佛言：“言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。”

以上为如何正确的安心，就是唯信佛说。佛以外的别立私意的，一概是无益无用之语。佛语以外，若错解的。包括菩萨，法师，普通人等，另外就是我们自己，因为我们是凡夫，喜欢猜疑，担忧，不安。这些都是我们自己无事乱想，也绝对不可以做标准，也就是说，更不可以信自己的。我们自己又看不到极乐世界，更不知道往生的原理。所以，我们自己起任何想法和心情，一概作废，不要理会，不可以相信，

如此心即有落脚点。即得安心。

第二篇就是起行。

上面我们知道唯信佛说，念佛必生，那么，现在就是起行。

起行，第一就是要知道念佛的标准是什么。此处以经文为证。在净土三经中，多处论念佛的标准，此处略取几段。

观无量寿经：“佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开”。

此段经文详细的说明了念佛的标准和对念佛人的要求。

第一：很多人说念佛往生，此人必须是如何如何善，或者必须念佛念到什么层次等等。我们不可以乱信，极乐世界又不是他们建的，他们对极乐世界又不了解。焉能信受。当信佛说。

此段经文中的念佛人，论根性，是最恶，五逆十恶，诽谤正法，也就是说他把人能做的恶全部都做了。已经是至极了。而其念佛得生净土。佛意在这里是告诉我们，念佛往生所包含的根性有多深。

如善导大师言，念佛往生有三不问，就是不问善恶，时间长短，地点。但能念佛无不往生。大师言：“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！’

其实佛是告诉我们，念佛是没根性要求的。那你就不要总惦记研究自己是啥样了。

第二：以上是根性，下面谈念佛的要求。

此段经文中，其人临终，地狱现前，善导大师言其人病苦。其内心也恐怖散乱。所以，此时无从论其内心要求。也就是没办法要求他的心来做什么。如经中善知识劝其念佛，其“彼人苦逼，不遑念佛”。意思就是说，恐惧，病苦，惶恐等，他内心无法念佛。善知识立刻告诉他，你只要口中能称出名号即可。其人立刻听话，转入相续专口称名号。即得往生。此段话也是说明，在往生上，凡夫的心是作废不用的。善导大师言：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”

以上是过程，然后佛亲自总结其往生的原因。佛言：“称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开”。看好哦。佛不提其他，也不提他的过程。直接就说“称佛名故”得往生。又如下品上生中阿弥陀佛言：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”阿弥陀佛不提其他，直接就说，你念我的名字了，我就来接你。

那么，我们就总结出来了。他的往生和他的身心无关，是因为他嘴里称念出名号了。依仗名号力得往生。

又观经结尾中“

阿难白佛言.世尊,此法之要.当云何受持?

佛告阿难： “汝好持是语， 持是语者， 即是持无量寿佛名”。

大意为，阿难问佛言，世尊您上面说了那么多的法，那您的真意，净土之要是什么？佛回答，好好的持念南无阿弥陀佛。持就是不放的意思，也就是相续念佛的意思。

如何是好好念呢？大经言，一向专念。一向者，也就是专门的，相续的念佛。阿弥陀经中言,一心执持名号。也就是一个心眼，执着的专念南无阿弥陀佛。如善导大师说的，誓毕此生，相续专称南无阿弥陀佛。也就是一天到晚的南无阿弥陀佛，如此就是落实好好的持念佛名号。

善导大师:“一心专念， 弥陀名号， 行住坐卧， 不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

以上我们明了念佛的要求。那么下面就是落实念佛。

落实念佛其实很简单，就是每天只要能念佛的时候，我们就尽力称念南无阿弥陀佛即可。有事情或者太忙，睡觉等。那就不用念的。如此就是落实相续念佛。

但凡夫虽然知道了念佛必生的道理，也知道了当唯信佛说，但在落实念佛的时候，外在依旧有个各种知见，我们的内心也会自己胡思乱想，这个是正常的。那应该怎么做呢？

其实很简单，妙决就是一个字。“舍”。

佛说的念佛往生，不是依靠理论往生，不是依靠心往生，而是依靠相续专称念出南无阿弥陀佛来往生。如此，我们就知道了，我们的心和理论在往生上是没用的。那么，念佛之时，内心有任何知见，担忧等，都属于没用的事情。依准佛意，无论内心安心不安心，但能相续专称念出南无阿弥陀佛，即得往生。

所以，在落实念佛之中，就不要管内心的想法。所谓：“念起是病，不续是药”。内心其任何念头和担忧，无论是来自外在别人干扰的，还是自己胡思乱想的。莫压制，莫安抚，莫顺从，任其自生自灭，一概不要理会，与往生无关故。

即，不顾此心，唯声声南无阿弥陀佛。如一遍上人言：“无佛亦无我，唯南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛.............”。

信也是南无阿弥陀佛，不信还是南无阿弥陀佛。爱信不信，就是南无阿弥陀佛。

清净也是南无阿弥陀佛，散乱还是南无阿弥陀佛。

安心也是南无阿弥陀佛，不安还是南无阿弥陀佛。

烦躁也是南无阿弥陀佛，开心还是南无阿弥陀佛。

总之，随时随地就是南无阿弥陀佛，如此，即自然的顺佛本愿，一向专称弥陀佛名，定得往生

另外：末法众生根性低劣，故应善加保护自己的念佛心，其要点有二。第一：远离非同门者和邪见外道等，切记，此为大事。如果不听，你必定会被干扰，会障碍你念佛往生。第二：计数念佛，计数念佛有两种，一是每天定数量，这个是比较好的，但很多人生活不规律，故不太适合，可以选第二种。二是随时拿着念珠或者计数器。只要你拿着，你必定逐渐越念越多。并且能恒久念佛，也是帮助相续念佛的最好办法。如果不计数，想依靠凡夫的兴趣心来支撑念佛，现在的人根性天生就懈怠，好吃懒做，得过且过。时间一久，必然懈怠，这个是很危险的。若能遵守以上两点，往生必定。