大般涅槃经卷八略释----净慧法师

演程居士

【大般涅槃经卷第八】 涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【如来性品第十二】
这一品重点讲众生皆有佛性，众生的真正皈依。若有人修学此经，相信众生皆有佛性。是真有佛子。
童子菩萨向佛请法说，三界之中有我吗？
佛说，若说有我，即是一切众生皆有佛性。只是常为无量烦恼所覆盖，是故众生不能得见。如贫女不知宅舍深藏黄金，婴儿闻苦而不吮乳，大力势额有金刚珠因搏击而入腹内，唯有善知识或良医以方便力引导，方能见真实。六道众生业习轮转，身命常断而佛性不断灭。佛性不可见知，而能证知。
童子菩萨又向佛请法说，若人杀生而因众生之佛性不能被杀，杀生者有没有造不善之业。
佛说，杀生者有业报，即堕恶趣。因为佛性住于众生身的五蕴之中，因缘所生五蕴业相能为无常力所坏。虽众生佛性不能为天魔及人天破坏掉，但杀生又为众生的佛性上添加无明烦恼。
讲到这里，诸位要明白，在世间法中，诸有有我，我在法中。在出世间法中，远离诸有，法中无我。即佛性也称自性在佛净土。所以，有化身成就的人才称得起“跳出三界外，不在五行中”。
童子菩萨用偈语向佛请法说，我今都不知皈依三宝处。
佛用偈语说，皈依于佛者，真名优婆塞。皈依于法者，则远离杀害。皈依于僧者，不求于外道。为化度声闻、凡夫，随顺世间法而说三皈依，若出世间，自性圆成佛道无三皈依，当为皈依，即皈依于佛。皈依佛以佛法身为皈依处。皈依法以佛真法为皈依处。皈依僧以佛真僧为皈依处。菩萨以皈依三事于一体，示现三事是为无量诸恶众生和诸声闻、缘觉而作佛事。
童子菩萨又向佛请法说，我请法是明知顾问，目的是请佛说菩萨清净行，说大般涅槃经，让众生相信自有佛性，正学大乘经典。
    佛赞叹童子菩萨已成就深利智慧，当为菩萨说入如来藏。有我为常法，无我为断见，中道远离两边即是真法。即众生有佛性不觉佛性而生断见，执五蕴之身是我而生常法。知佛性而修乐的人为善行，知佛性真常而修行的人为入如来藏。知肉身无常而修真常佛性的人为皈依佛法僧，得正解脱。清净佛性，常住不变。众生不应戏论诤讼，应该去证悟了知诸法真性。知身有法乐之性。明与无明，凡夫谓二。有智慧的人了知烦恼即是菩提。一念觉即明，一念迷为无明，这就是诸法真性，也称实性。佛用草、牛、乳、酪的转化比喻明与无明，佛用海水可转为淡水比喻烦恼覆盖佛性。众生的佛性被生老病死烦恼客尘所覆，如我只见人生人、羊生羊，而未见人下世如何入六道，同人见酪而不见草，见客尘而不见佛性一样。佛又用虚空雷震起云与象牙上的年轮花比喻，虽听闻很多经典，不闻此经，不能说知佛微妙之相，说入如来藏知佛性。若有人能受持此经，当知是人能报佛恩，是真佛弟子。
童子菩萨向佛请法说，佛您说的一切众生皆有佛性，难见难入，声闻、缘觉很难彻底理解明白。那为什么佛性难见难入呢？
佛说，无量菩萨乃至十地菩萨，未能见所有佛性，何况声闻、缘觉。十地菩萨，见入佛性小一点。如望空中飞行的天鹅、大雁，入其目、见其形，不能知其祥；如醉人行路，朦胧见不清晴见等。十地菩萨见自身佛性，如弱子通夜玩耍，清晨识物悉不明了；如黑中观人，见其影而辨不清面等。无量菩萨如何见入佛性，当精勤修持此经，唯佛能知。佛用“王子宝刀”，“贫夫与大臣未见宝刀”，“猜测宝刀什么样子”来比喻猜测佛性。菩萨如是讲佛法，凡夫妄作佛相，种种分别，而起邪见。妄作佛相很可怕，读几部经就凭猜测意断佛相，用理论批评这位法师，指责那位法师，起邪见而遭业报。在末法时代真修实证，见知佛性后再去评论，免误己害人。我禅行几十年，修头陀行，有时每日打坐十几小时，经明师认证后，方敢略讲佛法一二。哪位法师弘扬佛法，我都拥护赞叹。谁批评指责我，诚心感谢善知识的助道。
【文字品第十三】
这一品重点通过十个四字音，即四十个字音、字义形述佛之真身，用字喻事。
佛说，世间所有异论咒术语言文字皆是佛说，非外道说。
童子菩萨向佛请法说，您怎么说这些文字根本问题呢？
佛说，世间一切记论咒术文章等都是世间法的一事，是佛法中的枝节末梢。而世间法的另一半，语言文字等也可记述流传佛法，让世人闻知佛之真身来去无尽，常乐我净。1、阿字喻三宝如金刚：三宝为功德。又喻世间为圣者，无著少欲清净能度三途众生。又如修行清净戒律，皈依圣人，礼拜佛、师长及孝养父母，修学大乘，听圣人教诲。2、伊字喻佛法清净：辨明魔说。又喻佛法微妙甚深难得。得见佛法之人为众生自在说法，为己自在故说，同时转苦为乐。3、优字喻此经于诸经中最上最胜，声闻、缘觉未曾闻佛性，菩萨能听受此经而于一切众生中为最上最胜。佛性于诸经中最尊最上，若有人诽谤，这样的人与牛一样愚蠢，甚可怜悯。4、因字喻诸佛法性常住。5、野字喻佛利益一切众生。6、鸟字喻佛永断一切烦恼诸谛。7、炮字喻大乘经典于诸经论中为究竟。8、庵字喻佛法中能舍一切不净法。9、阿字喻此经于诸经中为殊胜。10、迦字喻佛于众生起大悲如一子想。11、呿字喻恶有不净、不信佛法密藏。12、伽字喻一切众生皆有佛性。佛性常住不变。13、俄字喻一切诸行不善，皆破坏佛法。14、遮字喻依法修行让众生钦伏。15、车字喻佛能救度一切众生。16、暗字喻得正解脱无世间四相。否则烦恼旺盛，不得解脱。17、若字喻知佛法真性的人为有智慧。18、吒字喻侧身半面说法，法身不足，难见佛法全貌。19、宅字喻法身具足，才见佛法全貌。20、茶字喻愚痴僧不知佛性常，身无常之法，不知报佛恩。21、拿字喻外道不得究竟。22、多字喻佛对诸比丘讲微妙法，让其远离惊怖。23、他字喻众生愚痴流转生死不求自我解脱。24、陀字喻大乘经典是佛对众生的大布施，称赞的功德非常广大。25、那字喻佛法僧安住不能被魔倾动。26、波字喻疑惑佛法僧常住为颠倒知见。27、頗字喻世间之灾不能破坏佛法僧常住。28、婆字喻用佛力承担依无上正法度脱众生重任的人，一定是大菩萨。29、摩字喻菩萨严持戒律，受持此经与大乘经典。30、耶字喻诸菩萨在在处处为众生说大乘经典。31、啰字喻舍声闻乘行菩萨乘，唯大乘能破贪嗔痴慢疑。32、和字喻世间一切法皆佛法，青山无非广长舌，处处烦恼尽般若。33、赊字喻远离贪嗔痴。34、沙字喻威仪具足，受持一切大乘经典。35、娑字喻广说正法让众生生欢喜心。36、呵字喻佛离一切行知佛常住，应生欢喜心。37、罗字喻魔不能破坏佛法密藏，佛又要随顺世间。38、鲁流卢楼喻，佛法僧随顺世间，如提婆达多示现坏僧为制戒故。佛法能令众生口业清净，菩萨能平等慈悲众生。39、满字喻说世间一切善法，离不开相对的一切不善法。修行一切善法，持戒破一切不善法，才能解脱。40、无字喻亲近恶修之人，远离善行之人，分辨不清是佛法还是魔法。
【鸟喻品第十四】
这一品重点用鸳鸯等二种雌雄共止之鸟，比喻众生苦无常之身与佛性无我之法一样不得相离。哪里有众生因缘受化，哪里就有佛法示现。
佛说，有加邻提印度的一种鸟和鸳鸯二种鸟雌雄共止，不相舍离。如同众生苦无常之身与常住无我之佛性一样，不相舍离。众生贪著世间外道之法，不知自有佛性，常住佛性要经过修持，去除无明，从烦恼中解脱出来，才能具足入涅槃的功德，成为常住佛。
佛说，闻受此经，了知自身无常而有常住佛性，有烦恼如无烦恼，能利益人天。因为修行人知烦恼能转烦恼，最后证无烦恼。所以，能利益人天。接着，佛用庵罗树花与果，冶炼矿石与金、压榨胡麻与油、水流与大海作比喻是明此意。
童子菩萨向佛请法说，佛已寄忧悲诸有，无忧悲诸有，是什么缘故是佛忧悲呢？
佛说，佛法甚深难解，实无忧悲苦恼。而于众生起大慈悲，示现忧悲。看众生如子想，现有忧悲。如树神依树而住，不能住根，住茎、住枝、住叶一样，是有不见，说无还有。
佛说，佛性清净无染，无忧悲苦恼，才能利益一切众生。但要度脱众生，就要随顺世间，让众生感知到佛的慈悲。所以说，佛法与众生佛性不可思议。有犹与无犹在佛境上，不是声闻缘觉能知，何况众生，无有办法知道。如下劣人无法知上智之人的境界一样。但佛欲让众生离苦无常，同佛一样入于大涅槃乐。
童子菩萨向佛请法说，如何让众生同佛一样得入大涅槃乐呢？
佛说，谨慎无放逸，是处名甘露。谨慎是依佛法修行，无放逸是精进持戒。放逸是有为法，是凡夫，在苦无常中轮回。无放逸为出世圣人，离苦得乐，离烦恼为菩提。
佛说精勤勇健者，开大智慧殿。精勤勇健者，才能得正解脱，证出世间果。开大智慧殿，安住智慧为正觉，远离三界诸毒，才能随因缘，示现化度众生。

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