[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第三七五集

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三七五集
净土大经科注　　(第三七五集)　　2012/6/12　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0375
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十六页，第二行最后一句看起：
『专求净佛土，必成如是刹』。「《会疏》曰：专求者，是誓愿义。如四十八愿」，专求，心有所求，这就是愿，如同阿弥陀佛的四十八愿。「如是刹，指极乐，劝希求也」，这是劝勉的话，应当要希求极乐世界。在释迦四十九年教学当中，善导大师所说的「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这句话不仅仅是对释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛如来示现在世间，都是为度众生。而度众生确实有把握，快速，一生能成就的，只有这个法门。正是三根普被、利钝全收，确实不可思议。所以诸佛如来、诸大菩萨常常劝勉大家，这个法门也真正是难信之法。
「《净影疏》谓此一偈是：举彼智愿」，「记」是授记，「必得土」，你必定得生净土，就这个意思。「通达法性，一切空无」，这是说智慧，通达法性，一切空无。法性因为它没有任何现象，所以说空，所以说无。空不等于无，无也不等于空，它遇缘它能现相、它起作用。所以，这是自性本具的般若智慧。前面所说「觉一切如梦幻等(指觉了一切法，犹如梦幻响)」，这前面的经文，「是世谛智」，这是了解世间法的真相。这个地方是「通(达诸)法性，一切空无(我)，是真谛智」。一个是对十法界来说的，十法界是世谛；一个是对法身菩萨来说的，法身菩萨所证的是真谛，与法性完全相应。「专求净土，是举愿。必成是刹，记得土」。我们要有愿，要专求净土，这句话非常重要，你只要专求你一定得生，所以必成是刹，这是决定得生。
「盖谓由于智愿」，智是了解事实真相，世出世法真相完全都通达明了，所以心地清净一尘不染。像惠能大师见性所说五句话，那就是他实际的状态，当时他就是这种心态，而这种心态永远不会失去，所以五祖把衣钵就传给他了。一得永远得，不会失掉的，这个里头最重要的，智慧，就是看破。世间看破了，梦幻泡影；出世法也看破了，空无。看破才真正能放下，放下就契入境界，这一放下，跟空无融成一体，就契入境界，融成一体。融成一体是什么样子？我们能够想象到的，跟法性融成一体，跟空融成一体，空无处不在，无时不在。身与土都没有现象，所以我们的六根缘不到，六根缘到一定是有境界相，没有境界相我们对它无能为力。它不是物质现象，它也不是念头，也不是自然现象，无处不在，无时不在。契入这个境界，就融成一体。所以成佛，佛在哪里？佛无处不在，佛没有形相，我们求他他就现相。
这个现相有现报身、有现应身、有现化身。虚云老和尚朝山，两次生病，遇到那个乞丐，那个乞丐是文殊菩萨的化身。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，是如来的应身。应身示现跟我们人一样，你也看不出来，他也不会说。真正不一样的，这个应身在世间，他六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，说明他确确实实是住在常寂光，住在空无里头。这个应身能帮助我们解决一切问题，而且他在这个世间住一段时间。释迦示现住世八十年，八十年都是教学。我们只知道他讲经说法四十九年是教学，其实他住世种种示现都是教学，都是给我们做个好样子，示现一个佛在六道、在十法界他示现教化众生的样子。这些都值得我们学习，我们要善于体会，活活泼泼，真的是圆满自在。佛的法身、般若、解脱，在应身里头统统显示出来，我们细心去观察能体会得到。这是两种智都说到了，教导我们专求净土，决定得生。
「盖谓由于智愿，受记得净国土也」，智是自性本具的，愿是从智里面生的，没有这个智他怎么会发愿？所谓难信之法，有智才信，没有智，他愿发不起来。凡夫的智一般要通过学习，所以世尊讲学四十九年，就是帮助我们开智慧，帮助我们了解宇宙人生真相。这个地方说得很好，世间智慧、出世间智慧，世出世间真相都了解，这个智跟愿都不可思议。
「又《望西疏》谓：二智(俗谛真谛二智)虽殊」，这两种智不一样，「性空是同」，它的自性是相同的，自性都是空寂。「虽知性空，而愿净土」，为什么？虽知性空是解悟，没证得。什么人证得？妙觉如来证得。等觉还没证得，等觉还有一品生相无明没断。生相无明的习气，它的作用就是障碍你证得常寂光。净土里四土常寂光土，一定到妙觉，他才真正回到常寂光，这就究竟圆满了。回常寂光，常寂光什么都没有，什么都有，能生万物。回常寂光，实报庄严土也不见了，所以实报庄严土也不是真的，过渡时间。这些人全是正等正觉，只是等待无明习气断尽，就回常寂光。「又曰：佛法不着有，不着无，有无(亦有亦无)亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着」。如果还有个不着，还是着了相，不着也没有。在我们现前，我们一定要知道，这些大乘里面最微妙的、最高深的，我们听到了，我们承认，我们不反对，这是解悟，不是证悟，你没证得，你不得受用。所以，愿生净土，生净土干什么？到极乐世界再向上推进一步，证得。证得了它管用，没有证得，这个里头真实的作用得不到。
「要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相」。这段文很重要，这是断烦恼、消业障最上乘的妙法。真的知道是假的，什么都是假的，所以一切法里头都不要执著，都不要分别，最好都不要起心动念。生活怎么过？跟普贤菩萨一样，「恒顺众生、随喜功德」，对一切人事物一片慈悲，这个一片就是平等，平等的慈悲。随喜功德，随喜当中就成就了功德；换句话说，随喜就是功德。这功德从哪来的？从度众生来的。随喜就是度众生，自己表演这个德行，让众生体会、觉悟。所以，生活也是离空有，不着空有，亦空亦有、非空非有都不着，这心多清净！真正清净心现前，一尘不染。心里头全都放下了，我们只要一个阿弥陀佛，念念不舍阿弥陀佛，这是从解悟，往生到极乐世界提升为证悟，这种心态求往生，全是生实报庄严土。因为这个智慧、这种认知是法身菩萨的，不是小乘，不是凡夫。凡夫没有这个智慧，没有这种认知，凡夫着有，二乘着空。菩萨空有二边都放下了，连放下也放下，这是法身菩萨。

无量香光

续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三七五集》

摘自《无量香光网文章集锦》
「《金刚经》曰：无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」。你看，四相空了，四见空了，还修一切善法。如果一切都空了，算了，我什么都不要修了，这是二乘，为什么？着空了。凡夫执著有我、有人、有众生、有寿者，坚固的执著，这是六道轮回。不执著是四圣法界，再修一切善法，那就超越了，这是菩萨行，这是菩萨道，所以他一定得无上正等正觉。无上正等正觉是妙觉如来所证得的，等觉菩萨他还是三藐三菩提，为什么？他还有上。阿耨多罗是无上的意思，到妙觉那就是无上，这是最高的。「是故十方正士」，这是说往生到极乐世界的这些人，十方来的这些菩萨。「深达法空」，他们通达明了，世出世法都不执著，「专求净土，是即远离四相，修一切善」。《般若经》上所说的，《金刚经》上讲的，极乐世界菩萨做到了！专修净土就是修一切善法，同时也就是远离四相，「故必成如是刹也」。
「又《会疏》曰：所以菩萨虽洞达三空，智无所着，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句」，这一法句就是《往生论》上所说的真实智慧无为法身，「而二十九种」，《往生论》谓极乐共二十九种庄严，「即二十九种而一法句之义也」。「疏说精妙」，这个下面的话是黄念老说的，「盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界，一法界正是一法句」。这是极乐世界阿弥陀佛为大家所说的。《会疏》里头说得好，菩萨虽然洞达三空，三空是人空、法空、空亦空，这是讲世出世间一切法的真相彻底通达明了，也不着相，不着相是智慧。虽然不着相，他又有大悲心。自己成就了，还有许许多多众生还在迷惑、还在造业、还在受报。正因为这些菩萨们洞达三空，他的大悲薰心，再给大众做个示现，发愿求生净土。表法！做出样子给人看，人家才会相信。
哪些样子？我们在《华严经》上看到，文殊菩萨发愿求生净土，普贤菩萨发愿求生净土，这就是做榜样给大家看。其实文殊、普贤早就成佛了，到我们这个世界来示现菩萨的身分。三十二应里头说的，「应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而度脱之」。他是来表演的，让我们看到他的表演，觉悟、明白了。你看，虽净佛土，而常寂静，常寂静就是住常寂光。他的真身在哪里？真身在常寂光。他在极乐世界，在实报土里头是他的报身，在下面两土是他的应身。极乐世界应身跟报身是相同的，是分不出来的。
这个底下说到《往生论》上说的话，《往生论》说即一法句，一法句就是真实智慧无为法身。《往生论》里头，将真实智慧无为法身说出二十九种庄严，国土，生活环境，十七种庄严；老师，阿弥陀佛，说了八种庄严；往生到极乐世界这些人，菩萨是学生，四种庄严，总共二十九种庄严。这二十九种庄严就是一法句，归纳一法句，展开来二十九种。《会疏》说得好，疏说精妙，念老给我们总结了，把这个精妙说出来。精妙在哪里？一切法无不从此一法界流出。怎么流出的？我们想到惠能大师开悟的时候，最后一句话说「何期自性，能生万法」，这就是流出，我们都是从这里流出的。到最后？最后莫不还归此一法界。你看往生极乐世界，在极乐世界修成妙觉如来，又回去了，又回归到自性，自性就是个原点。现在科学家好像也有这个意思，他知道有这么回事情，他没有办法证实。他们说一个宇宙的原点，这个原点，从这个原点里面出生宇宙，最后宇宙还回归到这个原点，跟佛法说的非常接近。
所以这一法界，一法界就是一法句，一法句就是真实智慧无为法身，无为没有相，有为就有相。弥勒菩萨将一切法归纳为六百六十法，《瑜伽师地论》弥勒菩萨造的。天亲菩萨为教初学方便起见，将六百六十法归纳成一百法，《百法明门》是这么来的。百法里面分两大类，有为跟无为，有为里面有四大类，心法、心所法、心不相应行法、色法，色法是物质，后面有一法，就是无为法。相宗讲「五法三自性，八识二无我」，这两句话把整个相宗全包括，那么复杂的一种学术，两句话就讲清楚了。法相宗说的什么？就说的这个。在这个地方我们所读到的，《往生论》里面讲的一法界，一法界就是一法句，一法句就是真实智慧无为法身。
「弥陀晓谕十方正士之慈示」，上面所说的，都是阿弥陀佛对十方世界往生到极乐世界，还有到极乐世界去参学的十方菩萨，他们不是往生，到极乐世界听阿弥陀佛讲经说法，听完之后他们还回去。这什么地位？全是法身菩萨。《华严经》上圆教初住到等觉四十一位法身大士，像这样的人在极乐世界随时可以看得到。「释尊」，释迦牟尼佛，为我们「转述已毕」，到这里告一个段落，前面全是阿弥陀佛所说的。
我们接着看下面经文，「本师叹二利无尽」，释迦牟尼佛赞叹，二利是自利利他，无有穷尽。这分两段，第一段「自利利他」，自利利他分为两段，第一段「叹得受记」，这是自利。
【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】
看念老注解，以下为释迦牟尼佛继续对此土会众的开示。经文『闻法乐受行』，「乐」是喜欢、爱好，不能读作乐，乐是快乐，这个念去声，念要。「经文闻法乐受行前，《魏译》尚有诸佛告菩萨，令觐安养佛。今本删节」，把这两句删掉了。「因闻法乐受行之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士，遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净刹，则必蒙受记，得成无上正等正觉」。这是《魏译》本里头有这两句，夏老会集的时候把这两句删掉了。为什么删掉？因为「闻法乐受行」，把这两句的意思已经包含在其中。念老注解里头说得好，十方正士，正士就是法身菩萨。我们中国佛法里头常说的，大彻大悟、明心见性，这样的菩萨，这个地位的菩萨是把妄想分别执著统统放下了。《华严经》上所说初住以上到等觉，四十一个位次都叫做法身大士，都称为，它里头有四十一个等级，这个里头所说的统统都有。十方诸佛对这些菩萨们，普遍的劝导他们，到极乐世界去参学，去礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。