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发表于 2015-3-15 14:17
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[林克智居士]通向极乐之路净宗之理
续-《●[林克智居士]通向极乐之路 净宗之理》
摘自《无量香光网文章集锦》
要知道我们所感的秽土,是我们多生行业的报境。诸佛所感的净土,是诸佛旷劫修行的报境。故以通途教理与一般的修法,必须三□修因,方能成就寂光实报的净土;必须百劫练行,才能成就相好光明的佛身。修净土法门就不同了,它只所以称为特别法门,非但修法特殊,而所得的利益亦远非他法可比。这是娑婆、极乐二土的世尊,为我们无力出苦的众生发广大愿,修广大行所开的胜异方便。我们如能依此法门,一心念佛求生净土,虽自己无力断惑,但往生净土之后,惑业自断,此为承佛愿力,因境转心。
一切凡夫,不能以心转境,而心因境转。境秽心也秽,境净才能心净。若舍离净境妄说唯心,必定仍居秽土,仍起众生知见,此为修净业之大戒,念佛同修绝不可再唱此高调。
心佛一如,自他不二 据前面所说,我们己明了“是心作佛,是心是佛”之理,既明此理,则可知修净行人非心外求佛,非心外求净土,我自心作佛,我自心即是佛,如此即是心佛一如,自他不二。古德说:“诸佛心内众生,尘尘极乐;众生心内诸佛,念念证真”。此语见浅见深,各有分别。说得浅,几等于我们众生的凡夫心行;说得深,便是《华严经》之深义。
一般无修持的人,往往拿自己的心理作标准,去衡量人家。先讲个故事:大家都知道:宋朝时的苏东坡与佛印禅师非常要好,常往来谈论佛法。一次,两位正跏趺对坐,但他们两人的心理则不一样,佛印禅师说:“居士坐得很好,真像一尊佛。”而东坡居士则说:“我看禅师倒象一堆牛粪。”禅师的心清净,故看居士像佛,东坡居士的心就无法和禅师相比了。同样,不信佛的人,当然就不会相信佛的行愿、身土的因果关系。众生虽不信佛,但诸佛仍度众生。在佛看来,众生和佛是一体,只觉得众生迷背可怜,因众生有分别心,心佛自然就相隔为二。待了悟之后,方觉心佛、自他互摄互融,遂生上求下化之心,到此才能真发菩提心,广行利他之事。
禅宗讲直指人心,见性成佛。见了本性,就成了佛。本性在何处?本性就在我们心中。因本性在心中,我们心中就具有佛性,见了佛性,就成了佛,所以禅宗称顿教。我们学净土者亦有此法,那就是《观无量寿佛经》教我们用观想的方法,照着经中所说的十六观想法去修,就可观想出一尊阿弥陀佛来。此亦是佛不出我自心,西方极乐世界亦不出我自心。西方净土之依正庄严,皆是我心中所造,这就是说西方极乐净土,即是我自心净土,阿弥陀佛即是我自性弥陀。
《观无量寿佛经》讲的是先观想西方极乐世界依报庄严,再观想西方三圣的正报庄严,都观想成功了,再观想你生到西方极乐世界七宝池中,作莲花合想,作莲花开想,作花开见佛想,此即是观想念佛法门。但净土宗之修行者,大都依《阿弥陀经》修持名念佛法门,我觉得观想念佛与持名念佛不相妨碍,而有相互促进之妙,若修持名念佛有得,那尽可继续念下去,但不可不知《观经》中所说之理。若不知此念佛之理,则信愿行三者中的“信心”易退。因你对净宗之理不明,遇禅宗人说“直指人心,见性成佛”,或遇密宗人说“三密加持,即身成佛”,你的信心就会动摇。信心一动,则愿行随之会退。此时你再去参禅、学密,可能亦学不好,朝三暮四下去,既不能自利,也不能利人。
总之,净土宗的“是心作佛,是心是佛”;禅宗的“直指人心,见性成佛”;或是密宗的“三密加持,即心成佛”。皆说明“心即是佛,佛即是心”,此理亦通《华严经》,道源法师说此“是大乘佛法中的最高理论”,又说“这在《十六观经》上统统有”。宗派的不同,只是适合不同根性众生的机。知此理后,学佛者的修证,自可在本宗深入,不管你学得如何,多少总积累了些经验,如能不断调整、深入,肯定是比改道易辙好。
殊胜的佛殊胜的土——略谈西方极乐世界及净土法门之胜妙
阿弥陀佛是我们最熟识的一尊佛,因佛是西方净土的本师,故净土宗信徒对之感情更深。净土宗信众天天念佛,而对阿弥陀佛究竟了解有多少呢?一般的信徒就很难讲出个所以然了,我觉得深入了解阿弥陀佛的成佛远因与佛的行愿,对信仰的巩固与行持的精进是大有好处的,故作此文以介绍。
成佛的旷劫远因
大家熟悉的《无量寿经》,已对阿弥陀佛的因地行愿讲得很清楚,故大家都很了解。学佛的人都知道果从因生,因深所以果妙。阿弥陀佛成佛之旷劫远因,《法华经》上讲得最明白。读《法华经》,我们可真正理解净土法门,并能知一切法门同归净土之因。《法华经》的最早之译本,是西晋太康七年(286)竺法护译的十卷本,名《正法华经》。净土初祖庐山慧远大师立白莲社,弘扬净土,就是以此经为常课的。其后,智者大师立天台宗兼弘净土,求生西方,亦是依此经,不过他所用的则是较《正法华经》后一百二十年,后秦弘始八年(406)鸠摩罗什法师的译本。可说两大师都为净土法华,同是一佛乘。实则“开权显实,开迹显本”的《法华》深义,久寓在净土三经之中。
《法华经》说,三千尘点劫前,有大通智胜如来出世。时有十六王子,都出家为菩萨沙弥,听佛说《法华经》,于八万四千劫中,信解受持,为人演说。释迦世尊、阿弥陀佛,都是十六王子之一。以上所说的已是极远的因了,但经中又说:“是十六菩萨沙弥,甚为希有。诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所,常修梵行,受持佛智,开示众生,令入其中”,这是更久远的远因。因有此缘,故阿弥陀佛能于世自在王佛所,发超胜愿,修超胜行,建立西方净土,以异方便,令一切众生同入佛智,同成佛果,畅诸佛度生之本怀。亦因此缘,故十六王子分别在八方说法度生,同以西方为究竟处。更因此缘,故释迦世尊说《阿弥陀经》时,十方诸佛同声赞叹,并各各劝令本土众生,信受此功德愿力不可思议的、诸佛护念的净土深经。原来净土法门就是《法华》秘藏,是一切众生同入涅槃甚深境界,同成佛果的方便直捷妙法。
弥陀有愿诸佛共助
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