[慧律法师]大佛顶首楞严经讲义审除细惑说二如来藏第五

无量香光

续-《●[慧律法师]大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第五》

摘自《无量香光网文章集锦》
第5、就是起业相；第6就是业系苦相，一切众生不能自在，业，“业”者不自在，循业发现嘛，众生造什么业，你一定会跟着你的业去发现你的果。

底下，世界相续
　　经文：【“觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。”】
　　这个是世界怎么产生的。
注释：
　　“觉明空昧”：“空昧”，就是变真空为晦昧。真空，这个世界，本来相、性是一体的，是平等不二的，你把真心的这个空，变成了没有智慧的空，叫做晦昧，不是真正的真空了，变真空为晦昧。这个真空是如来藏性没有能所；晦昧指没有智慧，变成无明的晦昧之空了。此谓，由真觉之体而起妄，遂将真空变成晦昧。如果你悟到了，所有的虚空、世界、众生，其实都是你的心。
　　“相待成摇”：“相待”，是指明、昧相对待。“成摇”：摇，就是摇动，指风相。变成摇动之风相。此言，明与昧相待，这个“明”就是妄明，“昧”就是昏昧、晦昧，妄明跟昏昧、晦昧相待，互为侵夺而成摇动之风相。可见这个风是由动——妄明跟昏昧而来的。
　　“因空生摇”：因空昧觉明，明昧相倾；这个“明”就是妄明，“昧”就是晦昧，妄明跟晦昧相倾，而生摇动之风大。
所以我们今天接触到这个风，就是业风，推本究源就是无明来的风，所做的一切灾难，其实都是共业所感的世间而来的。为什么有飓风、有台风，造成这么大的灾难？就是共业所感的世间，自己共同承受这个灾难。我们现在全球暖化严重，全球暖化严重怎么来的？当然就是众生共业所感！为什么？工业发达，大家享受得太享受了，拼命的开发这个能源，不管这个地球，当然就南北两极受到这个全球暖化严重。所以现在的哪一个行业是最吃香的呢？就是环保，或者是绿色的行业，只要能够不制造CO2的，这个行业就赚钱；只要是绿色的，就赚钱！譬如说你的房子里面，电灯省这个灯泡，省电的灯泡，或者是你不用种种会产生 CO2的原料，就赚钱！像美国现在开发了，用氢气在推动车子，氢气。结果这个南美洲发明什么？发明我们这个玉米，或者是稻、豆类的产生的油，代替这个石油。但是现在这样也很惨，这个大豆提炼，或者这些玉米提炼成油，我们开车的用油，结果怎么样？闹得全世界的人口食物短缺，所以，有一利变成有一弊。所以现在美国人发明一种叫做氢气，但是很贵，成本太高！所以还在继续努力，看看能不能取代石油工业？这个石油一燃烧，哇！很严重的产生CO2污染。等到有一天，用任何的东西取代了这个石油的时候，这个世界就不一样了，绿色就恢复了，再来，中东就会停下来了！为什么？石油全世界都不用，没有用啊，卖给谁，大家都不要啊！那中东这些阿拉伯的世界，就会恢复原状了，没得卖、没有生意，石油给人家，人家不要；现在还没有办法。所以世界工业的国家，都在讨论如何节能减碳，像台湾这个政府，一直呼吁我们要节能减碳，要省电的灯泡，出家人也来呼吁，大家能够素食、能够节能减碳，也是这样呼吁。所以现在绿色的环保都很赚钱，可见这个风会影响到我们平常的生活。所以生摇动之风大。
　　“坚明立碍”：“坚明”：“坚”，就是坚执。坚执一定要明晦昧之空体。“立碍”：“立”，建立。“碍”，质碍，指金性。此谓，再由坚固执著之心，欲明晦昧之空体，而建立质碍。意思就是：山河大地这些有质碍的东西，就是坚固的执着所产生的。
　　806页，“明觉立坚，故有金轮”：依无明妄觉所立之坚相，注意那个“坚”，“坚”就是死执不放，你哪一个人从头到尾没有学佛，没有坚持自己这个看法？没有坚持自己这个我相？哪一个有办法？要到等到死了以后，发现这个尸体会烂掉，原来人是一个臭皮囊！喔！我们慢慢慢慢学佛以后，才懂得什么叫做柔软心，什么叫做慈悲心，什么叫做退让，什么叫做无诤；这不学佛哪懂得这一些啊？
坚执不休，积而成轮，故有金轮之成立。
　　“坚觉宝成，摇明风出”：坚执妄觉所立之金宝既成，摇动妄明所感之风大既出。
　　“宝明生润”：“宝明”，金宝之体明净。“生润”，能生润泽之性。此谓，金宝之体明净，能生润泽，如五金之属遇热则出水一样。
　　义贯：
　　由真“觉”之体起妄“明” 遂将真“空” 变成晦“昧” 之空，明与昧“相待” 互相侵夺而“成摇” 动之风相，“故有风轮”成就，“执持世界”(故世间诸风为妄心动荡之业感所成)。诸位！这个特别的重要！风怎么来？妄心动荡所感。“因空” 昧觉明，明昧相倾而“生摇” 动之风大；次由“坚” 固执著之心，必欲“明” 晦味之空体而成“立” 质“碍。彼金宝者” 为依无“明” 妄“觉” 所“立” 之“坚” 相，坚执不休，积而成轮，“故有金轮保持国土。坚” 执妄“觉” 所立之金“宝” 既“成，摇” 动妄“明” 所感之“风” 大亦已“出，风” 与“金相摩” 擦，“故有火光为变化性” (——就是风金相摩而变化出火。世间之诸火，不离妄心之摩荡所成，可见火大之种乃是无明妄心之热相的业感。)金“宝” 之体“明” 净、遇热能“生润” 湿之气，以“火光上蒸” 于金，“故有水轮含十方” 世“界”。
　　
经文：【“火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。
　　交妄发生，遞(dì递)相为种，以是因缘世界相续。”】
　　注释：
　　“火腾水降，交发立坚”：火性上腾，水性下降，水火一腾一降，交互发生，因而成立坚碍之质，而为器界之本。
　　“干为洲潬”：“洲”，浮土干处可居之处。“潬(tān滩)”，水中积沙，沙渚，沙洲可栖人兽之处。
　　“土势劣水，抽为草木”：若土之势劣于水，则土随水而成润泽之处，因而草木于中抽拔而出(有土有水，则有草木抽生。)

无量香光

续-《●[慧律法师]大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第五》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　“是故林薮遇烧成土”：“林”，树林。“薮(sǒu)”，草野。因此树林草野之处，遇火烧即成土，(以草木是由土随水之润泽而成，故草木本身即含有水土之成份，因此遇烧即成土，像灰烬，遇绞即成水。)像我们这个青草一绞，青草汁。
　　“交妄发生，遞(dì递)相为种”：“妄”，指妄心与妄境。谓妄心与妄境交互发生，递相为万化出生之种。
　　义贯：
　　“火” 之性为上“腾，水” 之性为下“降”，水火一腾一降“交” 互“发” 生，因而成“立坚” 碍之质，而为器界之本，其卑“溼(shī湿)” 之处积水而“为巨海，干” 燥之处则“为” 土“洲” 或沙“潬。以是义故，彼大海中” 以本质含有火之气分，故“火光常起”，而“彼洲潬中” 因本质含有水之气分故，“江河常” 于其中流“注” (水性相近故)。
　　若“水” 之“势” 力“劣” 于“火”，则“结为高山，是故山石” 以本质中含有火之气分，故相“击则成燄(yàn 同焰)”，你到山上拿二块石头，啪啪！它就有火焰产生了，这个大家都知道，念小学生也知道，这是简单的知识而已。若“融则成水”， 以本质中含有水之气分在故。若“土” 之“势”力“劣” 于“水”，水势强盛，则“抽” 拔泥土之精华而“为草木，是故” 树“林” 草“薮” (草木聚处)，若“遇” 火“烧” 即“成土”，以草木本质中含有土之气分故；草木若“因绞” 榨则“成水”，以草木之本质中含有水之成分故。
　　如是，“交” 互不断的“妄” 心与妄境迭相“发生”，更“递相为” 万化发生之“种” 子，“以是因缘” 而令“世界相续” 不断。(以上为器世间相续之源。)
　　所以你讲来讲去，都是地水火风空在转变而已，讲来讲去就是这样子，地水火风空在转变而已。所有的痛苦其实都不值得，不知道我们这个色身它就是地水火风；外面的世界，它还是地水火风，地水火风的这个、地水火风的外在，其实本来就平等。
809页，第5．众生相续
　经文：【“复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘听不出声，见不超色。色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。”】
　　注释：
　　“明妄非他，觉明为咎”：“明妄”，须明了众生之妄。“非他”，不是别的。“觉明”：“觉”，此指妄觉，而非真觉；“明”，有明；妄觉自己有明之能(就是有能明之力)。此谓，欲明了众生所起之妄处并非由于他物，就是妄觉自己有能明之力，这便是它的过咎之处。这一句最重要的就是：人一出生，就是俱生的我法二执，因为太强，强到大家都没有觉悟，这一出生，他就是我执，他也有觉，可是这个觉是妄觉。所以一切众生生长在妄觉当中，而不知道，不是佛陀的觉、佛陀的正觉。
　　“所妄既立，明理不踰”：“所妄”，就是能明与所明二妄。“不踰”，不能超越，指不能超越业相的范畴，亦即为业相所局限。此言，能明与所明二妄既已成立，其所明之理体，并不能逾越业相之范畴。
　　“以是因缘，听不出声”：由于此因缘，因而所听的范畴不出于声尘(在声尘范畴之内——也就是闻性被声尘所拘)。一切众生其实就是这样，眼睛所看的，受到这个色，耳朵就是声，全部被拘束在这个范围里面，因为业力所感。所以你看，没有办法超过你的业力，一只鱼在水中，它看的就是这样、它能闻的就这样子。
　　“六妄成就”：六种“所明”之妄尘皆成就其各自之畛(zhěn)域。
　　“由是分开见、觉、闻、知”：“见、觉、闻、知”为代表包含“尝”与“嗅”在内的六用。由是而将一精明之体，分开为见、闻、觉、知、尝、嗅之六用，各各相别；如此即是由一精明，分隔成六和合。
　　义贯：
　　“复次富楼那”，欲“明” 了众生所起之“妄” 因，并“非他” 物，乃是妄“觉” 自己有“明” 之能，此即“为” 其“咎” 之所在。
　　能明及“所” 明二“妄既” 已成“立”，其所“明” 之“理” 体并“不” 能超“踰(yú同逾)” 业相之范畴；
　　“以是因缘” 能闻之性所“听” 闻者便“不出声” 尘之限，能见之性所“见” 者即“不超色” 尘之局。于是乎，“色”、声、“香、味、触” 、法“六” 种所妄明之“妄” 尘皆各“成就” 其各自之畛域，“畛域”就是界限。互不相通，眼睛只能看，不能听，耳朵只能听，不能看。“由是” 将一精明之体“分开” 为“见、觉、闻、知” 、尝、嗅六用，见是指眼，觉是指身，闻是指耳，知是指意，尝当然是舌，嗅就是鼻，之六用，是为由一精明分隔成六和合之原由。眼见、身觉、耳闻、意知、舌尝、鼻嗅，其实都是同一心。
　
　经文：【“同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。
　　情、想、合、离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。”】
　　注释：
　　“同业相缠”：这个是指胎生与卵生二类众生，以同业而相缠。
　　“合离成化”：“成化”，成就、变化。此指湿生与化生二类众生，以合、离二法而成就、变化。化生者，例如天道以及地狱道众生，皆是化生。
　　“见明色发，明见想成”：“想”，欲想，即男女欲爱之想。此指中阴身，于父母有缘之处，见有一点微明之色相发出来，由于此明而见妄境，遂成妄惑，而性欲之想便成。所以你贪染男女，你就没有办法避免投胎，因为那个是投胎的因缘。所以在这里还是：如果你不想投胎，记得！男女之间的事看淡一点，把心集中在佛号上，一心一意就去极乐世界，这个世间太苦了！
　　“异见成憎，同想成爱”：若与父母知见相异，便成相憎之怨亲，若与父母之想法相同，便成为互爱之眷属。
　　“吸引同业”：吸引过去共同业缘者来入胎。
　　“羯罗蓝”：胎儿受胎初七日之位，义为“凝滑”。
　　“遏蒲昙”：义为“皰(pào同疱)，为受胎二七日。就是十四天。依《俱舍论》，处胎共有五位，今以此二者代表其余。其他三者依次为：三、叫做闭户(就是凝结、软肉)；四、叫做键男(就是凝厚、慢慢变硬的硬肉)；五、叫做钵罗奢佉(形位)。慢慢的把全身的器官长出来。

无量香光

续-《●[慧律法师]大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第五》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　“卵唯想生”：卵生者唯随乱思不定之想而生。
　　“胎因情有”：胎生则因亲爱迷恋之情而有。所以执着感情世界的人，看起来像情圣，那就准备去投胎，准备去投胎！所以说：那二个爱得死去活来！就很难离开这个胎。说：他们二个恋爱得很热烈！接下来就是准备去投胎，亲爱迷恋之情没有办法突破嘛！
　　“湿以合感”：湿生之有情则以与外境暖湿之气和合而感生。
　　“化以离应”：化生则为喜新厌旧、离此讬(tuō托)彼而应。
　　“所有受业，逐其飞沈”：“所有”，指四生。“受业”，受业报。四生所有受业报之众生，皆随其善恶业而或飞、或沉。
　　义贯：
　　卵生与胎生类之众生以“同业” 而互“相缠”缚，而湿生与化生类之众生则以“合、离” 而“成” 其变“化”。中阴身于有缘父母处“见” 到一点微“明” 之“色” 相“发” 出，由于此“明” 而“见” 妄境，其欲“想” 便“成”。
　　此中阴身若与父母有互“异” 之“见”则“成憎” 恚，而为怨亲之种；若与父母为“同想” 则“成爱”，而为互爱之眷属之种。
　　“流” 注此“爱” 意“为种，纳” 受此爱“想为胎” 之亲因，以父母肉体“交遘(gòu)” 之“发生” 为助缘，因而“吸引”过去有共“同业” 缘之中阴身入胎，“故有因缘” 而“生羯罗蓝(就是七天)、遏蒲昙等(就是十四天)” 五胎位之相。是故“胎、卵、湿、化” 皆各“随其” 业感“所应”：“卵” 生之众生“唯” 由乱思之“想” 而“生，胎” 生之有情“因” 亲爱迷恋之“情” 而“有，湿” 生之有情“以” 与外境暖湿之气分和“合” 而“感” 生；所以有湿气的地方，它就有湿生的众生；有温度的地方，它就有暖湿的众生。“化” 生之众生“以” 喜新厌旧、“离” 此讬彼相“应” 而生。
　　此中，于累劫之中，众生之“情、想、合、离” 的状态“更相变易”，并非一定。就看你的业了。所以业就转来转去，一下天、一下人、一下饿鬼、一下地狱、畜生，人不学佛是很悲惨的！四生“所有受业”报之众生，皆随“逐其”善恶业感，或“飞” 或“沈，以是因缘，众生相续” 而生灭不断。
　
　第6．业果相续
　　815页，经文：【“富楼那，想爱、同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎、随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。”】
　　翻过来，816页，注释：
　　“想爱、同结，爱不能离”：以同想成爱，同为结缚，因此相爱而不能分离。
　　“是等则以欲贪为本”：“欲贪”，即淫欲之贪。而且是最难断的！在经典里面讲：天中大系缚，就是为女色。就是人天里面最大的束缚，就是男女的淫欲，是最大的束缚，它是非理性的东西。所以这种东西它只能离，慢慢的。譬如说夫妻互相尊重，慢慢的要对方能接受，不能单方面的。譬如说我们不想来投胎了，就看淡一点，慢慢的，儿孙、子孙都长大了，慢慢的双方面都能接受。你不要小看这个，像那个电视或者报章杂志等，那个报的，你有时候不敢相信的，七十几岁了，现在新闻报导都很开了，七十几岁的老婆婆，她这个欲还是没办法，七十几岁了！如果说以佛的生命来讲的话，八十岁，她就剩下几年，如果要拼命念佛，也只有几年而已啊；可是七十几岁的老婆婆，她还是有那个习气，就是女众的习气，就是希望人家来呵护她、希望人家来关爱她。也许说男女之间，并不一定有那个男女的欲，可是这个女性的习气很重，希望有人来关爱她、有人来关心她，这个也算是一种欲，可是是比较淡薄，年轻人当然就是男女了。可是老一辈的，你看，六、七十岁，还是希望那一种男女的关怀、关爱，关爱的眼神。所以说：这个世间的男女的这个欲，当然，不一定是男女肉体上的东西，那种感情上的占有跟嫉妒，还有渴望的心，也是会构成轮回的根本。所以要慢慢把这个看淡一点，看淡，因为佛也是这样讲：天中大系缚为女色。所以佛在遗教三经里面也是这样讲，意思就是说：色之与人，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天下无能为道。意思就是：男女的这个感情跟欲望，它是天中最大的束缚，还好世界上只有这股力量，让你很难修行，世界上只有这一股力量让你最难断、最不好断、最难修行！如果有二种力道，像男女的欲望还有情执，那就普天下无能为道，就是这个世间没有一个人可以修行的，你别想成道了，还好只有一种！可见佛对这个是一直在教育我们。换句话说：慢慢用时间、用空间看淡，慢慢慢慢的看淡，到最后他就没有这个影像了，自自然然的他就断了。所以互相勉励。
底下，这淫欲之贪，谓此等众生之生死根由，则是以淫欲之贪为本。
　　“贪爱同滋”：这一群众生由于有相同的贪爱，必取相同的食物来滋养其身命。
　　诠论：
　　这一节为开示众生之根本，由于三种贪：淫贪(欲贪)、杀贪、及盗贪。以此三种贪，众生于六道中来往生死不断。
　　
经文：【“汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色；以是因缘经百千劫，常在缠缚。
　　惟杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
　　富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。”】
　　注释：
　　“我怜汝色”：“怜”，就是爱义。
　　“皆是觉明，明了知性”：皆是于真觉而起“妄明”，此由无明而有之妄明，系妄有了知之性，非为真了知。
　　“因了发相”：“相”，就是业相、转相、现相三种相。因此妄了之无明，而引发了业、转、现三相。
　　“从妄见生”：从妄觉妄明之三细起粗惑，而见种种粗境生。
　　818页，义贯：
　　有时“汝负我命”而还我命，有时则我欠你债故“我还汝债”，“以是” 相报“因缘”，虽“经百千劫”，仍“常在生死” 轮回之中。有时“汝爱我心”，有时“我怜汝色”，“以是” 爱怜“因缘”，纵“经百千劫”，亦“常在” 爱欲“缠缚” 之中，而不得脱。